گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة سلیمان [صلی اللّه علیه
«1» [بسم اللّه








[ [النمل: 2
.[ بشهاب قبس [النمل/ 7 :«3» [ اختلفوا فی الإضافۀ و التنوین من قوله [جلّ و عزّ
فقرأ عاصم و حمزة و الکسائی (بشهاب قبس) منونا غیر مضاف.
.«5» . غیر منون «4» و قرأ الباقون: (بشهاب قبس) مضاف
:«6» أبو عبیدة: (بشهاب قبس): الشهاب: النار، و القبس ما اقتبست، و أنشد لأبی زبید
فی کفّه صعدة مثقّفۀ فیها سنان کشعلۀ القبس
1) سقطت من ط. ) «7»
2) سقطت من ط. )
3) سقطت من ط. )
4) کذا فی ط و سقطت من م. )
. 5) السبعۀ 478 )
128 ورد کما یلی / 6) من قصیدة له یرثی بها ولده، و یذکر تعرضه للحرب و فی الأغانی 12 )
صفحۀ 173 من 229
تخال فی کفه مثقفۀ تلمع فیها کشعلۀ القبس
92 / 7) مجاز القرآن 2 )
ص: 373
استدلالا و یجوز أن یکون القبس صفۀ، و یجوز أن یکون اسما غیر «1» غیره: کل أبیض ذي نور فهو شهاب، و لا أدري أقاله روایۀ أم
حلب یحلب حلبا، فیجوز فی :«2» صفۀ، فأمّا جواز کونه وصفا فلأنّهم یقولون: قبسته أقبسه قبسا، و القبس: الشیء المقبوس، و قالوا
و یجوز أن یکون الحلب المحلوب، و فی التنزیل: شهاب ثاقب [الصافات/ «3» ، قولهم: حلبا، أن یکون مصدرا کقولهم: بدا له یبدو بدأ
:«4» 10 ]، فیجوز أن یکون الشهاب النار، لأنّ النار قد وصفت بالثقوب قال
أذاع به فی النّاس حتی کأنّه بعلیاء نار أوقدت بثقوب
فتقدیر قوله: أوقدت بثقوب، أوقدت مثقبۀ، و الجارّ و المجرور فی موضع حال.
:«5» فأمّا قول الشاعر یروي للأفوه
کشهاب القذف یرمیکم به فارس فی کفّه للحرب نار
فإنّه یجوز أن یکون جعل المزراق الذي یرمیه الفارس لتلألئه، ( 1) فی ط: أو.
2) فی ط: و قال. )
3) فی ط یبدوا له )
148 و اللسان مادة/ ذیع/ و معنی أذاع به: أظهره و نادي به فی الناس / 4) غیر منسوب ذکره الأزهري فی معجم تهذیب اللغۀ 3 )
49 / 5) دیوان الأفوه الأودي/ 11 - الحماسۀ البصریۀ 1 )
ص: 374
:«1» و ضیائه و بریقه نارا قال أوس
فانقضّ کالدّريء یتبعه لهب یثور تخاله طنبا
کالشهاب فی البیت الآخر، فإذا کان قوله: قبس صفۀ، فالأحسن أن یجري علی الشّهاب کما جري علی الموصوف فی «2» فاللّهب هنا
:«3» قوله
کأنّه ضرم بالکفّ مقبوس فکان مقبوس صفۀ لل ّ ض رم، فکذلک یکون القبس فی قوله: (بشهاب قبس)، [و إن کان مصدرا غیر صفۀ
و لا یحسن ذلک فی الصفۀ، أ لا تري أن الموصوف لا یضاف إلی صفته قال الشاعر: «4» حسنت فیه الإضافۀ بشهاب قبس
فی حیث خالطت الخزامی عرفجا یأتیک قابس أهله لم یقبس
1) فی دیوانه (نقع) بدلا من (لهب) و الدريء: الکوکب المنقض یدرأ علی الشیطان. تخاله طنبا: تخاله فسطاطا مضروبا. ) «5»
. اللسان مادة/ درأ/ و دیوانه/ 3
2) فی ط: هاهنا. )
3) عجز بیت للمتلمس و صدره: )
و قد ألاح سهیل بعد ما هجعوا و الضرم: النار- و الضرم أیضا: شدة العدو. اللسان مادة/ ضرم/
4) ما بین المعقوفتین مثبت فی ط، ساقط من م. )
5) العرفج: نبت واحدته عرفجۀ (اللسان عرفج) و لم نعثر للبیت علی قائل )
ص: 375
:«1» و قریب من هذا المعنی قول الطرمّاح
صفحۀ 174 من 229
کظهر اللّأي لو تبتغی ریۀ بها لعیّت نهارا فی بطون الشّواجن
:«2» و قال
خلقت شکسا للأعادي مشکسا من شاء من شرّ الجحیم استقبسا
و قال أبو عثمان عن أبی زید یقال: أقبسته العلم و قبسته النار، و قول الشاعر:
الانفصال، و أحد المفعولین «3» یأتیک قابس أهله یدلّ علی ما حکاه أبو زید من قبسته النار، و اسم الفاعل للحال، [و لکنه نوي به
1) الرّیۀ: بتخفیف الیاء ما تثقب به بالنار، و روایۀ البیت عند الأزهري (و شقت) ) :«5» فأمّا قوله «4» محذوف کأنّه أهل هذا المکان النار
306 و اللسان (لأي و / بدل (نهارا) و معنی البیت: هذه الصحراء کظهر بقرة وحشیۀ لیس فیها أکمۀ و لا و هدة. التهذیب للأزهري 15
ري). و فی (م):
بالبناء للمفعول. « تبتغی ریۀ »
2) ذکره اللسان فی مادة/ شکس/ و لم ینسبه و المشکس: سیّئ الخلق )
3) فی ط: و التقدیر. )
4) فی هامش (ط): فی الأصل: کأنه أصل هذا المکان النار. )
5) صدر بیت للنابغۀ و عجزه: )
أتانی و دونی راکس فالضواجع و راکس: واد، الضواجع: ج ضاجعۀ و هی منحنی الوادي و منعطفه، یقول: أتانی وعیده علی غیر ذنب
. أذنبته، فبت کالملدوغ خوفا منه، علی أنی ناء عنه، و بینی و بینهم راکس و الضواجع. دیوانه/ 45
ص: 376
:«1» وعید أبی قابوس فی غیر کنهه و قوله
فملک أبی قابوس أضحی و قد نجز فلیس قابوس فاعولا من القبس، کما أن جالوت و طالوت لیسا بفعلوت من الطّول و الجول، و لو
و جاروفا، و نحو ذلک ینصرف فی المعرفۀ فی امتناع ما ذکرنا من الصرف ما یعلم به «2» کان کذلک لانصرف، أ لا تري أنّ حاطوما
«3» أنّه أعجمی، فلمّا انضمّت العجمۀ إلی التعریف، لم ینصرف، و کذلک إبلیس، لیس من أبلس، و إنّما هذه الأشیاء اتفاق ألفاظ بین
:«4» اللغتین. و أما قوله
و لم ینصرف فی ( 1) عجز بیت للنابغۀ و صدره: «5» فإن یقدر علیک أبو قبیس فإنّما انصرف من حیث [حقّر تحقیر الترخیم
و کنت ربیعا للیتامی و عصمۀ دیوانه/ 217
و هذا لا ینسجم مع ما أراد من التمثیل علی عدم الصرف ،« حاطوما » بدل « جالوتا » 2) فی م )
3) فی ط: فی. )
4) صدر بیت للنابغۀ من قصیدة یهجو بها یزید بن عمرو بن خویلد، و عجزه: )
تحطّ بک المنیّۀ فی رهان و یروي: المعیشۀ- و أبو قبیس: النعمان اشتقه من أبی قابوس اللسان مادة/ قبس/ دیوانه/ 149 (ت: شکري
فیصل)
5) فی ط: رخم. )
ص: 377
یعنی أنّه تحقیر قبس، و قبس شیء ینصرف. و قال أبو الحسن: ،«1» الشعر للضرورة من حیث انصرف نوح و لوط مکبّرین و مصغّرین
(بشهاب قبس) الإضافۀ أکثر و أجوز فی القراءة، کما تقول: دار آجرّ، و سوار ذهب، قال: و لو قلت: سوار ذهب، و دار آجر، کان
عربیّا قال:
صفحۀ 175 من 229
إلّا أنّ الأکثر فی کلام العرب الإضافۀ. قال أبو علی: فأبو الحسن جعل القبس فیه غیر وصف، أ لا تري أنّه جعله بمنزلۀ الآجرّ و الذهب،
و لیس واحد منهما صفۀ.
[2 ، [النمل: 10
هبیرة عن حفص عن عاصم هدي و بشري [النمل/ 2] بکسر الراء، و المعروف عن حفص عن عاصم الفتح، و کسر أبو بکر راء رآها
تهتز [النمل/ 10 ] و الهمزة و فتحهما حفص عن عاصم، و فتح أبو عمرو الراء و کسر الهمزة فی کل القرآن، و الکسائی مثل عاصم فی
.«3» و حمزة مثله، ابن عامر یفتح، و کذلک ابن کثیر و نافع «2» روایۀ أبی بکر یکسرها
فی غیر موضع. «5» وجه إمالۀ الفتحتین منهما «4» قال أبو علی: قد تقدم ذکر
[ [النمل: 20
ما لی لا أري الهدهد) [النمل/ 20 ] و ما لی لا أعبد [یس/ 22 ]، و سکونهما. ( 1) فی ط: أو ) :«6» اختلفوا فی فتح الیاء من قوله سبحانه
مصغرین.
2) سقطت من م و هی فی ط و فی السبعۀ: یکسرهما. )
3) السبعۀ ص 478 )
4) فی ط: ذکر رأي. )
5) فی ط: فیهما. )
6) فی ط: تعالی. )
ص: 378
فقرأ ابن کثیر و عاصم و الکسائی: ما لی لا أري الهدهد و ما لی لا أعبد الذي فطرنی بفتح الیاء فیهما، و قرأ نافع و أبو عمرو (ما لی لا
و قرأ ابن عامر و حمزة الحرفین جمیعا ساکنۀ یاؤهما ،«1» أري الهدهد) ساکنۀ الیاء هاهنا، و قرأ و ما لی لا أعبد بفتح الیاء فی یس
.«2»
قال أبو علی: کلا الوجهین من الإسکان و الفتح حسن.
[ [النمل: 18
.«3» عباس عن أبی عمرو علی واد النمل [النمل/ 18 ] یمیل الواو، و الباقون: واد النمل مفخما
قال أبو علی: الإمالۀ فی (واد) حسنۀ من أجل الکسرة، و الألف اللّازمۀ بعدها فهما یجلبان الإمالۀ، إذا کان کلّ واحد منهما منفردا، فإذا
و لغۀ کثیر من العرب. و الوادي من ودي، إذا سال، و اللام منه ،«4» اجتمعا کان أجدر لهما. و من لم یمل، فلأنّ ترك الإمالۀ شائع
اسم کالکاهل و الغارب، و لیس بوصف، و قالوا: أمنی یمنی، و فی التنزیل: أ فرأیتم ما تمنون «5» یاء، و لا یجوز أن یکون واوا، إلّا أنّه
الرجل، من الودي، و لم أعلم أودي فی هذا المعنی، و أنشدنا «6» [الواقعۀ/ 58 ]، و أمذي، و قالوا: کلّ فحل یمذي. و قالوا: ودي
محمد بن ( 1) کذا فی ط و سقطت من م
2) السبعۀ ص 479 )
3) السبعۀ ص 478 )
4) فی ط: سائغ. )
5) فی ط: لأنه. )
6) فی (م): أودي. و لیس بالوجه. )
ص: 379
صفحۀ 176 من 229
:«1» السري
کأنّ عرق أیره إذا ودي حبل عجوز ضفرت خمس قوي
و قالوا: فی جمع واد أودیۀ، و فی التنزیل: فسألت أودیۀ بقدرها [الرعد/ 17 ] أي بقدر میاهها، فحذف المضاف، و قالوا: سال الوادي، و
جري النهر، إذا سال میاههما، و لم أعلم فاعلا جمع علی أفعلۀ کهذا الحرف، و یشبه أن یکون لاشتراك فعیل و فاعل فی کثیر من
المواضع، نحو علیم و عالم، و ولی و وال، فکما جمع فعیل علی أفعلۀ، شبه هذا الحرف بفاعل.
و آبال، کما قالوا: صاحب و أصحاب، و طائر و أطیار، فکأنّه «2» و ممّا یقرّب ذلک قولهم: شریف و أشراف، و یتیم و أیتام، و أبیل
:«3» لما اتفقا فی البناء، و وقع کلّ واحد منهما موقع الآخر، اتفقا فی الجمع، کما اتّفق فاعل و فعل الذي هو المصدر فی الجمع. قال
341 / فنوّاره میل إلی الشمس زاهره ( 1) البیت للأغلب العجلی و قد سبق فی 2
2) الأبیل: رئیس النصاري و قیل: هو الراهب- و الأبیل أیضا: العصا )
3) عجز بیت للحطیئۀ من قصیدة یهجو بها الزبرقان و صدره: )
بمستأسد القریان حوّ تلاعه و یروي: حوّ نباته: أي: عاف نباته- یقال: استأسد النبت: إذا طال و أتمّ، و القریان: مجاري الماء الی
الریاض، و الحو: التی اشتدت خضرتها حتی طلعت، إلی السواد.
و معناه: کلّ نور إذا طلعت علیه الشمس استقبلها ثم دار معها حیث تدور اللسان مادة/ میل/ دیوانه/ 181
ص: 380
فالنّوار: جمع نور، و لیس کحسّان و صرّاء، أ لا تري أنّه وصفه بالجمع فی قوله: فنوّاره میل، لمّا اتّفق فاعل و فعل فی ال ّ ص فۀ نحو قوله
أصبح ماؤکم غورا [الملک/ 30 ]، اتفقا فی التکسیر فجمع علی فعّال، کما جمع فاعل علیه. :«1» تعالی
[ [النمل: 21
فی مصاحفهم، و قرأ الباقون علی الإدغام، و کذلک «2» قال: و قرأ ابن کثیر وحده: (أو لیأتیننی) [النمل/ 21 ] بنونین، و کذلک هی
.«3» فی مصاحفهم
بنون واحدة «5» قوله: و قرأ الباقون علی الإدغام، غلط فی الترجمۀ، إنّما یرید أنّهم قرءوا «2» قال بعض أصحاب أحمد بن موسی فی
لیأتینّنی). ) :«7» التی قبل یاء المتکلم لاجتماع النونات و هو «6» مشدّدة، و حذفوا الثانیۀ
[ [النمل: 18
قال عبید عن أبی عمرو: (لا یحطمنکم) [النمل/ 18 ] ساکنۀ النون و هو غلط. قال: و روي الیزیدي و غیره عن أبی عمرو لا یحطمنکم
.«3» مشدّدة النون، و کذلک قرأ الباقون: لا یحطمنکم
یرید أنه غلط من طریق ( 1) سقطت من ط. ،«9» [ [قال أبو علی: قوله: و هو غلط
2) کذا فی ط و سقطت من م )
3) السبعۀ ص 479 )
5) فی ط: قرءوه. )
6) فی ط: الثالثۀ. )
7) سقطت من ط. )
9) ما بین المعقوفین ساقط من ط )
ص: 381
و وجه الشدیدة فی لا یحطمنکم أن الفاعلین ،«1» الروایۀ، إلّا أنّه لا یتّجه فی العربیۀ، [و وجه النون الخفیفۀ و الشّدیدة هاهنا حسنان
صفحۀ 177 من 229
کثرة، فثقّلت العین للدّلالۀ علی الکثرة.
[ [النمل: 22
قال: قرأ عاصم وحده فمکث بفتح الکاف، و قرأ الباقون:
.«2» (فمکث) [النمل/ 22 ] بضم الکاف
وجه مکث أنّهم قالوا: مکث یمکث، کما قالوا: :«3» قال أبو علی
قعد یقعد، و مکث کظرف.
و أظن سیبویه قد حکاهما، و مما یقوي: «4» [قال أبو علی
مکث بالفتح قوله: قال إنکم ماکثون [الزخرف/ 77 ]، و فیه:
ماکثین فیه أبدا [الکهف/ 3]، فماکثین: یدلّ علی مکث، أ لا تري أنّک لا تکاد تجد فاعلا من فعل، إنّما یکون مکان الفاعل فیه: فعیل
نحو: ظریف و شریف و کریم.
فإن قلت: إنّ فاعلا من مکث فی الآیتین، یراد بهما الآتی، فهو مثل: بعیرك صائد غدا، فهو قول. فإن قلت: إنّه حکایۀ الحال التی
یصیرون إلیها، فهو قول: و یؤکد ذلک قوله: إن أصحاب الجنۀ الیوم فی شغل فاکهون [یس/ 55 ]. أ لا تري أنّه جاء علی أصله لمّا
أرید حکایۀ الحال، و لم یجیء علی حدّ: بعیرك صائد غدا. قال أبو حسن: مکث أکثرهما. ( 1) ما بین المعقوفین ساقط من ط.
2) السبعۀ ص 480 )
3) سقطت من ط. )
4) کذا فی ط و سقطت من م )
ص: 382
[ [النمل: 22
اختلفوا فی إجراء سبأ [النمل/ 22 ]. فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو (من سبأ) غیر مجراة، هذه روایۀ البزي، و قرأت علی قنبل عن النّبّال (من
لسبأ فی مساکنهم) [سبأ/ 15 ] و کذلک روي الحسن بن محمد بن عبد اللّه بن ) :[«1» سبأ بنبإ یقین) ساکنۀ الهمزة، و کذلک [فی قوله
أبی یزید عن شبل عن ابن کثیر، و قال: هو و هم و أخبرنی قنبل عن ابن أبی بزّة: (من سبأ) مفتوحۀ الهمزة مثل أبی عمرو، و هذا هو
.«2» الصواب. و کذلک (لسبأ) و قرأ الباقون: من سبأ مجراه
قال أبو علی: قال سیبویه: ثمود و سبأ، مرة للقبیلتین، و مرة للحیین، فکثرتهن سواء، یرید أن هذه الأسماء منها ما جاء علی أنّه اسم
للحیّ نحو: معدّ و قریش و ثقیف، و منه ما یغلب علیه أن یکون اسم قبیلۀ کقولهم: تغلب بنت وائل، و تمیم بنت مرّ.
و منه ما یستوي فیه الأمران جمیعا، کثمود و سبأ، قال أبو الحسن فی سبأ: إن شئت صرفته، فجعلته اسم أبیهم أو اسم الحی، و إن شئت
لم تصرف، و جعلته اسم القبیلۀ، قال: و الصرف أعجب إلیّ، لأنّه قد عرفت أنّه اسم أبیهم، و إن کان اسم الأب یصیر کالقبیلۀ إلّا أنی
کلّها تنسب إلیه، یقولون: سبأ بن یشجب بن «3» أحمله علی الأصل. انتهی کلام أبی الحسن. و قال غیره: هو اسم رجل، و الیمانیۀ
1) زیادة من ط ) «4» یعرب ابن قحطان، و قال أبو إسحاق: من قال: إن سبأ اسم رجل فقد غلط
2) السبعۀ ص 480 ، و قوله: مجراة و غیر مجراة یعنی: مصروفۀ و غیر مصروفۀ و الصرف هنا التنوین. )
3) فی (م): و الیمامۀ بدل الیمانیۀ. و المثبت من ط )
4) فی ط: فغلط. )
ص: 383
لأنّ سبأ مدینۀ بقرب مأرب من الیمن بینها و بین صنعاء مسیرة ثلاثۀ أیام کذلک قیل، انتهی کلامه.
صفحۀ 178 من 229
[ [النمل: 25
قال: کلّهم شدّد اللّام من قوله سبحانه: ألا یسجدوا [النمل/ 25 ] غیر الکسائی فإنّه خفّفها، و لم یجعل فیها (أن) و وقف (ألایا) ثم ابتدأ
.«1» ( (اسجدوا
قال أبو علی: من شدّد ألا یسجدوا فتقدیرها: فصدّهم عن السّبیل لئلّا یسجدوا، و یجوز أن یعلق (أن) بزیّن، کأنّه زیّن لهم الشیطان
لئلّا یسجدوا، و اللّام فی الوجهین داخلۀ علی مفعول له، و هذا هو الوجه لتحري القصۀ علی سننها، و لا یفصل بین بعضها ،«2» أعمالهم
و بعض بما لیس منها، و إن کان الفصل بهذا النحو غیر ممتنع، لأنّه یجري مجري الاعتراض، و ما یسدّد القصّۀ، و کأنّه لما قیل: و زین
هذا الکلام علی أنّهم لا یسجدون للّه تعالی، و لا «3» لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل فهم لا یهتدون [النمل/ 24 ]، فدلّ
السموات و الأرض، خلافا علیهم، و حمدا «5» ألا یا قوم أو یا مسلمون اسجدوا للّه الّذي [یخرج الخبء فی «4» : یتدینون بدین، قال
ما هداهم لتوحیده، فلم یکونوا مثلهم فی الطغیان و الکفر. و وجه دخول حرف التنبیه علی الأمر، أنّه موضع یحتاج فیه «6» للّه، و مکان
1) السبعۀ ص 480 )
2) سقطت من م. )
.« قد دل » :( 3) فی (ط )
4) فی (م): لا یسجدون للّه، و لا یدینون بدین کأنه قال ... )
5) فی ط: الذي خلق. )
بدون واو العطف « مکان » 6) فی ط )
ص: 384
إلی استعطاف المأمور لتأکید ما یؤمر به علیه، کما أنّ النداء موضع یحتاج فیه إلی استعطاف المنادي له من إخبار أو أمر أو نهی، و
نحو ذلک مما یخاطب به، و إذا کان کذلک فقد یجوز أن لا یرید منادي فی نحو قوله: ألا یسجدوا [النمل/ 25 ] کما یرید المنادي فی
.«1» قوله
یا لعنۀ اللّه و الأقوام کلّهم و الصّالحین علی سمعان من جار
و کذلک ما حکی عن أبی عمرو من قوله: یا ویل له، و یؤکد ذلک قولهم: هلمّ، و بناؤهم ها التی للتنبیه مع لم، و جعلها مع الفعل
علی الفتح، و إن «2» کشیء واحد، و إجماع الناس علی فتح آخر الکلمۀ فی اللغتین، فکما لا یجوز أن یراد هاهنا مأمور لبناء الکلمۀ
أن «4» المنادي، لمکان بنائهما معا، و جعلهما بمنزلۀ شیء واحد، کذلک یجوز لک «3» فکّ إحداهما من الأخري، بل لا یسوغ إرادة
لا ترید مأمورا فی قوله:
:«1» (ألا یا سجدوا). و یجوز أن یراد بعد یا مأمورون، فحذفوا، کما حذفوا من قوله
یا لعنۀ اللّه و الأقوام کلّهم فکما أن (یا) هنا لا تکون إلّا لغیر اللّعنۀ، کذلک یجوز أن یکون ( 1) من شواهد سیبویه الخمسین التی لم
70 /2 ،74 / 40 و المغنی/ 373 و الهمع 1 -24 / 154 و الإنصاف/ 118 و المفصل 2 / 325 و 2 / 320 و ابن الشجري 1 / یعرف قائلها 1
171 / 86 و انظر شرح أبیات المغنی 6 /2 ،150 / و الدرر 1
2) فی (م): الکلمتین. )
3) فی (م): من الأخري، لا یسوغ بإرادة المنادي. )
4) سقطت من ط )
ص: 385
:«1» المأمورون مرادین فحذفوا من اللّفظ، و قد جاء هذا فی مواضع من الشعر، فمن ذلک ما أنشده أبو زید
صفحۀ 179 من 229
و قالت ألا یا اسمع نعظک بخطّۀ فقلت سمعنا فانطقی و أصیبی
و ممّا یؤکّ د قول من قال: ألّا مثقلۀ، أنّها لو کانت مخفّفۀ ما کانت فی یسجدوا یاء لأنّها اسجدوا، ففی ثبات الیاء فی یسجدوا فی
المصحف دلالۀ علی التّشدید، و أنّ المعنی: أن لا یسجدوا، فانتصب الفعل بأن و ثبتت یاء المضارعۀ فی الفعل.
[ [النمل: 25
.[ و یعلم ما تخفون و ما تعلنون فی الیاء و التاء [النمل/ 25 «2» اختلفوا فی قوله جلّ و عز
.«3» فقرأ عاصم فی روایۀ حفص و الکسائی بالتاء فیهما
.«4» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم بالیاء فیهما
قال أبو علی: من قرأ بالیاء، فلأنّ الکلام علی الغیبۀ: فزیّن لهم الشّیطان ألا یسجدوا، و هو یعلم الغیب و ما یخفون و ما یعلنون. و قرأ
بالتاء لأنّ الکلام قد دخله خطاب علی قراءته: «5» الکسائی فیهما
اسجدوا للّه الذي یعلم ما تسرّون و ما تعلنون.
و من قرأ: (أن لا یسجدوا)، فالکلام علی الغیبۀ، و یجوز أن ( 1) نسبه فی النوادر الی النمر بن تولب/ 22 و ذکره الإنصاف/ 102 و لم
ینسبه
2) سقطت من ط. )
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
4) السبعۀ ص 481 )
5) کذا فی ط و سقطت من م. )
ص: 386
یکون علی الخطاب للمؤمنین و الکافرین الذین جري ذکرهم، علی لفظ الغیبۀ، فأخبر الجمیع بأنّه سبحانه یعلم ما یخفون و ما یعلنون،
لأنّه غیبۀ مع غیبۀ. ،«2» [ أشبه بقراءة ألا یسجدوا [بالیاء فیهما «1» [ و روایۀ أبی بکر عن عاصم [بالیاء فیهما
[ [النمل: 28
فألقه إلیهم) [النمل/ 28 ] و إسکانها. ) :«3» اختلفوا فی وصل الهاء بیاء فی قوله جل و عز
فقرأ ابن کثیر و ابن عامر و الکسائی: (فألقهی إلیهم) موصولۀ بیاء فی روایۀ الحلوانی عن هشام بن عمار عن ابن عامر، و قال: ابن
ذکوان بکسر الهاء، و اختلف عن نافع فقال ابن جمّاز و المسیّبی و القاضی عن قالون: (فألقه إلیهم) مکسورة الهاء من غیر یاء.
الحلوانی عن قالون. «4» و قال ورش: فی الوصل یاء بعد الهاء، و کذلک قال إسماعیل بن جعفر و کذل قال
و اختلف عن أبی عمرو، فروي عنه الیزیدي: فألقه ساکنۀ، و روي عنه عبد الوارث و شجاع، (فألقهی) موصولۀ بیاء فی الوصل.
و قرأ عاصم فی الروایتین جمیعا ،«5» [ و قال عباس: سألته فقرأ: فألقه جزما و قال: إن شئت: (فألقهی) [و کان اختیاره فألقهی مشددة
1) کذا فی ط و سقطت من م ) .«6» جزما و حمزة مثله
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: تعالی. )
4) کذا فی ط و سقطت من م. )
5) کذا فی ط و سقطت من م. و فی السبعۀ: مشبعۀ، بدل مشددة )
6) السبعۀ ص 481 )
ص: 387
صفحۀ 180 من 229
:«1» قال أبو علی: وصل الهاء بیاء فی (ألقه) و نحوه أقیس و أشبه، و ترك وصله بالیاء إنّما یجري فی الشعر، کقوله
ما حجّ ربّه فی الدّنیا و لا اعتمرا و کذلک روایۀ من روي عن أبی عمرو: (فألقهی إلیهم) موصولۀ بیاء، أقیس من روایۀ من روي: فألقه
:«2» بسکون الهاء. و زعم أبو الحسن أن نحو: (ألقه) و نحو قوله
علی الضرورة و لم یحک اللّغۀ التی حکاها أبو الحسن فی « له أرقان » : مشتاقان له أرقان لغۀ، و لم یحک ذلک سیبویه، و حمل قوله
موضع علمت.
[ [النمل: 36
.[ أ تمدوننی بمال) [النمل/ 36 ) :«3» اختلفوا فی قوله جلّ و عز
( فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (أ تمدّوننی) بنونین و یاء فی الوصل. حدثنا ابن واصل قال: حدثنا ابن سعدان عن المسیبی عن ( 1
عجز بیت صدره:
أو معبر الظّهر ینبی عن ولیّته و هو من شواهد سیبویه، و قد نسبه إلی رجل من باهلۀ، و لم یزد الأعلم فی نسبته علی ذلک- و الشاعر
یصف بعیرا لم یستعمله صاحبه فی سفر لحجّ أو عمرة- و معبر الظهر: ممتلئۀ باللحم مع کثرة وبره و الولیّۀ: البرذعۀ، و معنی: یبنی عن
ولیّته: یجعلها تنبو عنه لسمنه.
38 / 12 و الإنصاف/ 516 و المقتضب 1 / انظر سیبویه 1
.328 / 205 و 5 ،203 ،124 / 2) سبق البیت فی 1 )
3) فی ط: تعالی. )
ص: 388
.«1» نافع: (أ تمدّونی) خفیفۀ النون و هی بنون واحدة و یاء فی الوصل و الوقف
و قرأ ابن عامر و عاصم و الکسائی: أ تمدونن بغیر یاء فی الوصل و الوقف. و قرأ حمزة: (أ تمدّونّی بمال) بنون واحدة مشددة و وقف
.«2» علی الیاء
إمدادا. «4» أبو زید: أمددت الرجل بالمال و الرجال :«3» قال أبو علی [فی: أ تمدوننی بمال
أ یحسبون أنما نمدهم به من مال و بنین [المؤمنون/ 55 ]، و فی غیر المال و البنین، مدّ علی فعل، :«6» و فی التنزیل :«5» قال [أبو علی
قال: و یمدهم فی طغیانهم یعمهون [البقرة/ 15 ] و یمدونهم فی الغی [الأعراف/ 202 ]، و قال: و نمد له من العذاب مدا [مریم/ 79 ] فأمّا
قوله: (أ تمدّونّی) هو: (أ تمدّوننی). فأدغم الأولی فی الثانیۀ، و من لم یحذف الیاء فی الوصل، فلأنّه لیس بفاصلۀ و لا یشبه الفاصلۀ،
لأنّه لیس بکلام تام، فالنون الأولی علامۀ الرفع، و الثانیۀ التی تصحب ضمیر المتکلم المنصوب. ( 1) فی السبعۀ و یحذف الیاء فی
الوقف، و بعدها زیادة ما یأتی: و عن ابن فلیح عن أصحابه عن ابن کثیر: (أ تمدّوننی) بیاء فی الوصل و الوقف.
.482 - 2) انظر السبعۀ ص 481 )
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
4) فی ط: و بالرجال. )
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: موضع. )
ص: 389
نافع: (أ تمدّونی) خفیفۀ النون. «1» و قرأ
و وجه التخفیف أنّه یحذف الثانیۀ، و لا یحذف الأولی لأنّ حذف الأولی لحن، و الثانیۀ قد ،«3» التشدید حسن :«2» : [قال أبو علی
صفحۀ 181 من 229
و من بیّن فقال: (أ یمدّوننی) فجمع بین المثلین و لم یدغم، فلأنّ ،«5» و إنی «4» حذفت فی مواضع من الکلام و الشعر، نحو: قدي
نحو: أ تمدّون زیدا، و فی التنزیل: «7» تجري فی الکلام و لا یلزق بها الثانیۀ «6» الثانیۀ لیست بلازمۀ، أ لا تري أنّها
.[ و لو شاء الله ما اقتتلوا [البقرة/ 253
[ [النمل: 36
فما آتانی الله [النمل/ 36 ] فی فتح الیاء، و إثباتها و جزمها. :«8» اختلفوا فی قوله جلّ و عزّ
فقرأ ابن کثیر و ابن عامر و أبو بکر عن عاصم و حمزة و الکسائی:
(فما أتان اللّه) بکسر النون من غیر یاء.
و قرأ أبو عمرو و نافع و عاصم فی روایۀ حفص: فما آتانی الله ( 1) فی ط: و قول.
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: أحسن منه. )
للمصنف ص 177 و حاشیته التی استوفی « الإیضاح الشعري » 334 و انظر زیادة علی ما سبق فی تخریجه / 4) یشیر إلی رجز سبق فی 3 )
فیها المحقق التعلیق علی البیت.
.334 / 5) انظر الکلام علی الآیۀ 80 من سورة الأنعام فی 3 )
6) فی ط: أنه. )
7) فی ط: الثانی. )
8) فی ط: تعالی. )
ص: 390
بفتح الیاء. و کلّهم فتح التاء غیر الکسائی، فإنّه أمالها من: (آتانی).
[ [النمل: 39
.«1» 40 ]. أشمّ الهمزة شیئا من الکسر، و لم یملها غیره ، و أمال حمزة أنا آتیک به [النمل/ 39
و من فتحها علی ،«2» قال أبو علی: من قرأ: فما آتانی الله بسکون الیاء لزمه إذا أدرج أن یحذفها لالتقاء الساکنین: الیاء و لام المعرفۀ
و لم یحذف، لأنّه لم یلتق ساکن مع ساکن فیلزم حذفها. «3» أصل ما یجب لهذه الیاء من الفتحۀ [ثبتت له
فأمّا إمالۀ الکسائی الألف من آتانی فحسن، لأنّ هذه الیاء ثابتۀ فی تصرف هذا الفعل، فبحسب لزومها تحسن الإمالۀ.
و أمّا إمالۀ حمزة أنا آتیک فإنّما هی من أجل لزوم الکسرة فی:
فإذا لزمت الکسرة جازت الإمالۀ، فأمال الفتحۀ التی علی همزة المضارعۀ، لتمیل الألف التی فی آتی نحو الیاء، و إمالۀ ،«4» ( (آتی
أحسن من إمالۀ حمزة، لأنّ (آتی) مثال ماض، و الهمزة فی (آتیک) همزة المضارعۀ، فإمالتها لا «5» ( الکسائی فتحۀ التاء من (آتانی
تحسن، أ لا تري أنّه لو کانت الیاء التی للمضارعۀ فی الفعل، لم تجز الإمالۀ، و إذا لم تجز الإمالۀ فی حرف من حروف المضارعۀ،
. حکمه، أ لا تري أنّهم قالوا: یعد، فأتبعوا سائر ( 1) السبعۀ ص 482 «6» کان ما بقی من الحروف علی
2) فی ط: التعریف. )
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
4) فی (ط): آتانی. )
5) فی ط: فی آتی. )
6) فی ط: فی. )
صفحۀ 182 من 229
ص: 391
و لأنّ الیاء لو کانت من ،«2» کما أمالوها فی قولهم فی عمر «1» ( الحروف الیاء، و کذلک أکرم و لم یمیلوا الفتحۀ فی (أ یحسب
.[40 / مکان التاء، لم تحسن إمالتها، فکذلک لا تحسن إمالۀ الهمزة من قوله: أنا آتیک به [النمل/ 39
[ [النمل: 44
علی سؤقه) [الفتح/ 29 ] و ) «3» قال: همز ابن کثیر وحده: (و کشفت عن سأقیها) [النمل/ 44 ] فی روایۀ أبی الإخریط، و لم یهمز غیره
.[ (بالسؤق) [ص/ 33
و قرأت علی قنبل عن النبال بغیر همز: حدثنا مضر بن .«4» قال أبو بکر: و لم یهمز یوم یکشف عن ساق [القلم/ 42 ] و لا وجه له
قال ابن أبی بزّة، أنا لا ،«6» ( یهمز (عن سأقیها)، و (علی سؤقه) و (بالسّوق «5» محمد قال: حدثنا ابن أبی بزّه قال: کان وهب بن واضح
أهمز من هذا شیئا، و کذلک ابن فلیح لا یهمز من هذا شیئا.
.«7» [و قرأ الباقون: ساقیها غیر مهموز، و لم یهمز أحد: یوم یکشف عن ساق
و ساق)، فلا وجه ( 1) فی (ط): یحسب. ) ،«8» قال أبو علی: أما الهمز فی ساقیها
2) فی (ط): فی قولک فی عمرو )
3) سقط من السبعۀ قوله: لم یهمز غیره و اتصلت العبارة عنده. )
4) فی (م) همز ساق لا وجه له، و ما فی (ط) موافق لما فی السبعۀ. )
5) هو وهب بن واضح أبو الإخریط قال الحافظ أبو عبد اللّه الذهبی انتهت إلیه رئاسۀ الإقراء بمکۀ. )
361 و سبقت ترجمته. / انظر طبقات القراء 2
6) فی (م): و بالسئوق. )
7) السبعۀ ص 483 و ما بین معقوفین زیادة منه. )
8) سقطت من ط. )
ص: 392
فهمز ما کان من الواوات الساکنۀ إذا کان قبلها ضمۀ، قد جاء فی کلامهم و إن لم یکن «1» ( له، و أما (علی سؤقه) و (بالسّوق
بالفاشی.
قال: «2» فأمّا روایۀ ذلک، فإنّ أبا عثمان زعم أنّ أبا الحسن خبّره
:«3» کان أبو حیّۀ النمیري یهمز کل واو ساکنۀ قبلها ضمۀ، و ینشد
لحب المؤقدین إلیّ مؤسی و وجهه من القیاس أنّه یقدّر ال ّ ض مّۀ، کأنّها علی الواو، إذ لا حائل بینها و بین الواو، و نظیر ذلک قولهم:
امرأة مقلات، فیمیلون الألف، کأنّه قدّر الکسرة، لمّا لم یکن بینها و بین القاف حاجز علی القاف، فکما أنّه لو قال: قلات و قباب و
فی التلاوة أحسن. «4» ضعاف، و نحو ذلک، لجازت الإمالۀ فیه، کذلک استجازوها فی مقلات لما أعلمتک، و أن لا یؤخذ بذلک
فیه أن من قال: سؤق، فی جمع ساق، فکان مثل: لابۀ و لوب، و دار و «5» و أمّا ما یروي عن ابن کثیر من همز (سأقیها)، فوجه الشبه
دور. و کان (سئوق) کحول و حؤول، و جاز الهمز فی الجمع علی القولین. فأما سؤق فعلی: ( 1) فی م: بالسئوق.
2) فی ط: أخبره. )
3) صدر بیت لجریر عجزه: )
.239 / و جعدة إذ أضاءهما الوقود و قد سبق فی 1
4) فی (م) ذلک. )
صفحۀ 183 من 229
5) فی ط: الشبهۀ. )
ص: 393
لحبّ المؤقدین إلیّ مؤسی و (سئوق) لتحرکها بالضّمّ، و هذه الهمزة جرت مجري ثائر، لأنّ بعضهم قال: أدؤر، ثم قلب، فقال: آدر، و
،«2» الهمز فی هذین الوجهین، فقالوا: (أسؤق) أیضا «1» لم یردّ الواو التی هی عین، و لکن جعلها کآخر و آدم، فلمّا استمر فی الجمع
:«3» فجاز همزها قال
استجاز ذلک أیضا فی سأق، کما أنّ ادّکر و مدّکر لما استمر فیه بدل الذال، قالوا: الدّکر، و کذلک «4» لکلّ دهر قد لبست أثؤبا
أجري الواحد علی قیاس الجمع، و أکّد ذلک أن الهمزة ،«5» قولهم: اتقی و تقیّۀ، و کأنّه لما رأي الهمز فی الجمع [فی هذه المواضع
فی هذه المواضع من الجمع، جرت مجري الهمزة من نفس الکلمۀ فیما ذکرت لک.
[ [النمل: 49
1) فی ط: الجمیع. ) .[ لنبیتنه و أهله ثم لنقولن لولیه [النمل/ 49 :«6» اختلفوا فی التاء و النون من قوله جلّ و عزّ
من (م). « أیضا » 2) سقطت )
3) فی ط: کما جاء. )
4) من رجز لمعروف بن عبد الرحمن و بعده: )
47 و اللسان مادة / 384 و 3 / 185 و المنصف 1 / حتی اکتسی الرأس قناعا أشیبا أملح لا لذا و لا محبّبا و هو من شواهد سیبویه 2
(ثوب).
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: تعالی. )
ص: 394
.«1» فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و ابن عامر و عاصم بالنون جمیعا، و قرأ حمزة و الکسائی بالتاء جمیعا
قال أبو علی: قوله: تقاسموا فعل لا یخلو من أن یراد به مثال الماضی، أو مثال الآتی الذي یراد به الأمر، أ لا تري أنّک تقول: تقاسموا
أمس، إذا أردت الماضی، و تقاسموا غدا، إذا أردت به الأمر، فمن قال: تقاسموا بالله لنبیتنه فأراد الأمر و جعل لنبیتنه جوابا لتقاسموا،
و أقسموا بالله جهد أیمانهم لئن جاءهم «3» : الأیمان کقوله سبحانه «2» لأنّ هذه الألفاظ التی تکون من ألفاظ القسم تتلقی بما تتلقّی به
النحل/ 38 ]، فکذلک: تقاسموا بالله، فمن قال: ] «4» نذیر لیکونن [فاطر/ 42 ] و أقسموا بالله جهد أیمانهم لا یبعث الله من یموت بلی
کما دخلوا فی قوله تعالی: فقل تعالوا ندع أبناءنا [آل ،«5» لنبیتنه تلقاه باللّام و النون الثقیلۀ، و أدخل المتکلمون أنفسهم مع المقسمین
لتبیّتنّه، فتقاسموا علی هذا: أمر، کما کان فیمن قال: لتبیّتنّه، أمرا. «6» عمران/ 61 ]. و من قال: (لتبیّتنّه) أراد لیقسم بعضکم لبعض
لیبیّتنّه) بالیاء ) «7» و من قال: (لیبیّتنّه) بالیاء، فتقاسموا علی هذا مثال ماض، و لا یجوز مع هذا إلّا بالیاء، لأنّ مثال الماضی للغیبۀ، کما أن
. لنبیتنه و (لتبیّتنّه) مع ( 1) السبعۀ 483 «8» کذلک، و لا یجوز التاء و لا النون فی قوله
2) کذا فی ط و سقطت من م. )
3) سقطت من ط. )
4) سقطت من م. )
5) فی (ط): المسلمین. )
6) فی ط: کما کان. )
7) فی م: أقسم بعضهم ببعض. )
صفحۀ 184 من 229
8) کذا فی ط و سقطت من م. )
ص: 395
مثال الماضی. لأنّ الماضی للغیبۀ، و (لتبیّتنّه) للخطاب.
[ [النمل: 49
قال: قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: (مهلک أهله) [النمل/ 49 ] بفتح المیم و اللام، و روي عنه حفص بفتح المیم و کسر اللام، و قرأ
.«1» الباقون: (مهلک) بضمّ المیم و فتح اللام
قال أبو علی: یقال: هلک یهلک، و المصدر منه مهلک، کما أنّ المصدر من ضرب یضرب مضربا، بفتح الراء، و اسم المکان:
المهلک، بکسر اللّام، فقول عاصم فی روایۀ أبی بکر: (مهلک) أي هلاك أهله، و قد حکی أنّه یقال: هلکنی، بمعنی: أهلکنی. و
فی المهلک علی هذا أن یکون مصدرا مضافا إلی المفعول به، و یکون علی قول من لم یجعل «2» ذلک لغۀ تمیم، فیما زعموا، فیجوز
مضافا إلی الفاعل، کما تقول: هلاك أهله. «4» أهلکه، مصدرا «3» هلکه بمعنی
و أمّا روایۀ حفص عنه، فیحتمل ضربین: یجوز أن یکون:
مهلک اسم المکان، فیکون المعنی: ما شهدنا موضع هلاکهم و مکانه، فیکون المهلک: کالمجلس، فی أنّه یراد به موضع الجلوس، و
یجوز أن یرید بالمهلک، المصدر، لأنّه قد جاء المصدر من فعل یفعل، علی مفعل، قال: إلی مرجعکم [العنکبوت/ 8]، و قال:
. و یسألونک عن المحیض [البقرة/ 222 ]، و الأوّل أکثر. ( 1) السبعۀ ص 483
2) فی (م): فیکون. )
3) فی ط: بمنزلۀ. )
4) کذا فی ط و سقطت من م. )
ص: 396
فأمّا من قرأ: (مهلک) فیحتمل ضربین، یجوز أن یکون: إهلاك أهله: أي: لم یشهد إهلاك أهله، و یجوز أن یکون الموضع أي: لم
یشهد موضع الإهلاك.
[ [النمل: 51
.[ إنا دمرناهم و قومهم) [النمل/ 51 ) :«1» اختلفوا فی فتح الألف و کسرها من قوله جلّ و عزّ
.«2» فقرأ عاصم و حمزة و الکسائی: (أنّا) بفتح الألف، و قرأ الباقون: إنا بکسر الألف
فانظر کیف کان عاقبۀ مکرهم إنا دمرناهم [النمل/ 51 ]. من کسر (إنّا) جاز أن تکون (کان) المفتقرة :«3» قال أبو علی: قال سبحانه
کیف) فی موضع حال تقدیره: علی أي حال ) :«5» التی بمعنی وقع، فإذا جعلته علی وقع کان قوله «4» إلی الخبر، و جاز (أن) تکون
وقع عاقبۀ مکرهم. أي أحسنا وقع عاقبۀ مکرهم، أم سیّئا؟ و یکون فی: کیف ضمیر من ذي الحال، کما أنّک إذا قلت فی الدار حدث
أن یکون متعلقا بمحذوف، کما أنّک إذا قلت فی الدار وقع زید، «6» « کیف » الأمر، فجعلته فی موضع الحال کان کذلک، و حکم
تقدیره: وقع زید مستقرا فی هذه الحال، فإن جعلته ظرفا للفعل تعلق بکان الذي بمعنی الحدوث. ( 1) فی ط: تعالی.
.484 - 2) السبعۀ ص 483 )
3) سقطت من ط. )
4) کذا فی ط و سقطت من م. )
5) کذا فی م و سقطت من ط. )
6) فی ط: علی أن. )
صفحۀ 185 من 229
ص: 397
و قوله: (إنا دمرناهم) [النمل/ 51 ] فیمن کسر استئناف، و هو تفسیر للعاقبۀ، کما أنّ قوله: لهم مغفرة و أجر عظیم [المائدة/ 9] تفسیر
للوعد، فکذلک قوله: (إنّا دمّرناهم) تفسیر.
و من قرأ: أنا دمرناهم جاز أن یکون (کان) علی ضربیها، فإذا حملتها علی وقع کان (کیف) فی موضع حال، و جاز فی قوله: (إنّا
دمّرناهم) أمران، أحدهما: أن یکون بدلا من قوله: عاقبۀ مکرهم، و جاز أن یکون محمولا علی مبتدأ مضمر، کأنّه: هو أنا دمرناهم أو
یکون بدلا من اسم (کان) الذي «1» ذاك أنّا دمّرناهم، فإذا حملتها علی المقتضیۀ للخبر جاز فی قوله: (إنّا دمّرناهم) أیضا أمران: أن
هو (العاقبۀ)، فإذا حملته علی ذلک کان (کیف) فی موضع خبر کان.
و الآخر: أن یکون خبر (کان)، و یکون موضعه نصبا، بأنّه خبر کأنّه: کان عاقبۀ مکرهم تدمیرهم، و یکون کیف فی موضع حال، و
یجوز أن یکون العامل فی کیف أحد شیئین:
أ کان للناس عجبا أن أوحینا [یونس/ 2] کان. أ :«2» أحدهما: أن یکون (کان) لأنّه فعل کما کان العامل فی الظرف فی قوله سبحانه
لا تري أنّه لا یجوز أن یتصل قوله للناس بواحد من المصدرین، إلّا أن تجعله صفۀ لعجب، فتقدمه، فیصیر فی موضع حال، و العامل فیه
علی هذا أیضا کان. و یجوز أن یکون العامل فیه ما فی الکلام من الدلالۀ علی الفعل، لأنّ قوله: (إنّا دمّرناهم) بمنزلۀ تدمیرنا، و
تدمیرنا یدلّ علی دمرناهم فیصیر العامل فیه هذا المعنی الذي دلّ علیه ما فی ( 1) سقطت من م.
2) سقطت من ط. )
ص: 398
الکلام من معنی الفعل. و زعموا أن فی حرف أبیّ: (أن دمرناهم و قومهم) [النمل/ 51 ] فهذا یقوي الفتح فی أنا.
[ [النمل: 55
ابن کثیر: (أینکم لتأتون) [النمل/ 55 ] بهمزة واحدة غیر ممدودة، و بعدها یاء ساکنۀ، و کذلک روي ورش عن نافع، و قد ذکرته فی
الأعراف و غیرها. و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی:
.«1» أئنکم بهمزتین. و قرأ نافع و أبو عمرو [فی غیر قراءة ورش (آینکم) بهمزة واحدة ممدودة
فیما تقدم. «4» و قد ذکرنا ذلک ،«3» یرید أإنکم ثم یلین الهمزة الأخیرة فتصیر [بین بین «2» قال أبو علی: أبو عمرو
[ [النمل: 57
قال: و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: (قدرناها) [النمل/ 57 ] خفیفۀ. و قرأ الباقون: قدرناها مشددة و کذلک روي حفص عن عاصم
.«5» بالتشدید
. 1) السبعۀ ص 484 ) :«7» و یدلّ علی ذلک قوله .«6» و قد ذکرنا فیما تقدّم أنّ قدرنا فی معنی قدّرنا
2) کذا فی ط و سقطت من م. )
3) فی ط: بین الیاء و الهمزة. )
4) فی ط: ما فی هذا. )
. 5) السبعۀ ص 484 )
. 6) بل فیما سیأتی فی سورة الواقعۀ/ 60 )
7) صدر بیت لأبی ذؤیب الهذلی، عجزه: )
93 . قوله: المفرهۀ: التامّۀ التی تجیء بأولاد فواره. و /1 « شرح أشعار الهذلیین » فخرت کما تتایع الرّیح بالقفل و هو من قصیدة فی
العنس: الصلبۀ الشدیدة، تتایع: تمضی و تتابع.
صفحۀ 186 من 229
ص: 399
و مفرهۀ عنس قدرت لساقها [و مثله للأعشی:
یهماء طامسۀ رفعت لعرضها طرفی لأقدر بینها أمیالها
.«2» [ قالوا: معناه لأقدّر «1»
[ [النمل: 62
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء، من قوله جلّ و عزّ: قلیلا ما تذکرون [النمل/ 62
فقرأ أبو عمرو وحده: (قلیلا ما یذکرون) [النمل/ 62 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء، و روي عبید عن أبی عمرو بالتاء. و روي هشام بن
عمار عن ابن عامر بالیاء مثل أبی عمرو، و روي ابن ذکوان عن ابن عامر بالتاء، و رأیت فی کتاب موسی بن موسی عن ابن ذکوان
.«3» [عن ابن عامر] بالیاء
قلیلا ما یذکرون) [النمل/ 62 ]، أي ما یذّکر هؤلاء المشرکون الذین یجعلون مع اللّه آلهۀ أخري، أو إلها آخر، و ) :«4» [قال أبو علی
.[ وجه الخطاب و التاء، أنّ الخطاب مصروف إلیهم دون المسلمین، کأنّه: قل لهم یا محمد: قلیلا ما تذکرون [النمل/ 62
[ [النمل: 66
اختلفوا فی قوله جلّ و عزّ: بل أدارك علمهم [النمل/ 66 ]، قدرت: هیّأت، لرجلها، أي: ضربت رجلها بسیفی فخرّت لما عرقبتها، کما
تطیر الریح بالیبیس من الشجر. و القفل: ما جف من ورق الشجر.
1) انظر دیوانه/ 27 و الیهماء: الصحراء لیس فیها علم یهتدي به السالک. )
2) ما بین المعقوفتین ورد فی ط و سقط من م. )
3) السبعۀ ص 484 و ما بین معقوفین زیادة منه. )
4) سقطت من ط. )
ص: 400
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (بل أدرك) [خفیفۀ بغیر ألف ، و قرأ الباقون: بل أدارك [بالألف ممدودة. روي المفضل عن عاصم:
.«1» (بل أدرك) مثل أبی عمرو غیر أحمد، و روي الأعشی عن أبی بکر عن عاصم بل ادرك علی افتعل
یصل بالجار کقوله: أ لم یعلم بأن الله یري [العلق/ 14 ] و قولهم: علمی بزید یوم الجمعۀ، و یمکن أن یکون «2» قال أبو علی: یعلم قد
:«3» منه قول ابن مقبل
و علمی بأسدام المیاه ...
و قد تقول: هذا ما أدرکه علمی أي: بلغه، فالمعنی: أنّهم لم «4» و معنی أدرك: بلغ و لحق، تقول: فلان أدرك الجیش إذا لحق بهم
[ یدرکوا علم الآخرة، أي لم یعلموا حدوثها و کونها، و دلّ علی ذلک قوله تعالی: بل هم فی شک منها، بل هم منها عمون [النمل/ 66
أي:
فی الآخرة معنی الباء، أي: لم یدرکوا علمها، و لم ینظروا فی «5» بل هم من علمها، و إذا کان کذلک، کان معنی قوله سبحانه
حقیقتها، فیدرکوها و لهذا قرأ من قرأ: (بل أدرك) کأنّه أراد لم یدرکوه، کما تقول: أ جئتنی أمس أي: لم تجیء. و المعنی: لم
یدرك علمهم ( 1) السبعۀ ص 485 و ما بین معقوفین زیادة منه.
2) فی ط: فعل بدل قد. )
313 . و الأسدام: المیاه المتغیرة لقلّۀ الوارد، واحدها: سدم، یرید: میاه الفلوات (طرة / 3) قطعۀ من بیت سبق بتمامه مع قرین له فی 3 )
.(467 / سیبویه 1
صفحۀ 187 من 229
4) فی ط: فلان أدرك الحسن إذا لحق أیّامه. )
5) سقطت من ط. )
ص: 401
بحدوث الآخرة، بل هم فی شکّ من حدوثها، بل هم عن علمها عمون.
و العمی عن علم الشیء أبعد منه من الشاكّ فیه، لأنّ الشّکّ قد یعرض عن ضرب من النظر، و العمی عن الشیء الذي لم یدرك منه
شیئا.
أمّا من قال: ادارك فإنّه أراد: تدارك، فأدغم التاء فی الدال لمقاربتها لها، و کونها من حیّزها، فلمّا سکنت التاء للإدغام اجتلبت لها
:«3» تلاحقوا قال :«2» و فی التنزیل: حتی إذا ادارکوا فیها جمیعا [الأعراف/ 38 ]، کأن معناه «1» همزة الوصل کما اجتلبت فی نحو ادّان
تدارکتما الأحلاف قد ثلّ عرشها و ما رواه الأعشی عن أبی بکر عن عاصم: بل ادرك فمعناه افتعل من أدرکت، و افتعل، و تفاعل: قد
یجیئان بمعنی، یعنی بأحدهما ما یعنی بالآخر، و من ثمّ صحّ قولهم: ازدوجوا، و إن کان حرف العلۀ علی صورة یجب فیها الانقلاب، و
لکنّه صحّ لما کان بمعنی تفاعلوا، و تفاعلوا یلزم تصحیح حرف العلۀ فیه لسکون الحرف الذي قبل حرف العلۀ، فصار تصحیح هذا
کتصحیح: عور، و حول، لمّا کان فی معنی تفاعل، و تفاعل قبل حرف العلۀ منه ساکن، و إذا کان کذلک ( 1) فی ط: ادّارأ.
2) فی ط: معناها. )
3) صدر بیت لزهیر و عجزه: )
.« تدارکتما » بدل « تدارکتم » :( و ذبیان قد زلّت بأقدامها النّعل دیوانه/ 109 و فی (ط
ص: 402
فادّرك و ادّارك بمعنی، کما أن عور و اعوار بمعنی، و لو قرئ: حتی إذا ادّارکوا فیها، و ادّرکوا لکان مثل ما فی هذه الآیۀ، و قول
الشاعر:
أي: لو لا متابعتی للعدو و النجاء، لأسرونی. فدراك مصدر لدارك، کما أنّ القتال مصدر «1» و لو لا دراك الشّ دّ قاظت حلیلتی
لقاتل.
[ [النمل: 67
قال: قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (أیذا کنا ترابا و آباؤنا أینا) [النمل/ 67 ] بهمزة، غیر أن ابن کثیر لا یمدّ، و أبو عمرو یمدّ، و کان أبو
عمرو یأتی بألف بعد الهمزة، ثمّ یاء، و کان ابن کثیر لا یأتی بألف بعدها یاء، تقول: (أیذا، أینا، و قرأ عاصم و حمزة: أإذا بهمزتین،
أإنا بهمزتین، و قرأ نافع: (إذا کنّا ترابا) مکسورة الألف، (آینا) ممدودة، و قرأ ابن عامر و الکسائی: أإذا کنا ترابا بهمزتین، (إنّنا
لمخرجون) بنونین و کسر الألف من غیر استفهام.
قد ذکرنا ألفاظ ذلک و معانیه فیما تقدّم. :«2» [قال أبو علی
[ [النمل: 70
.[ قال: و قرأ ابن کثیر: فی (ضیق) بکسر الضاد. [النمل/ 70
(1) .«4» عن إسماعیل عنه و هو غلط، و قرأ الباقون ضیق بفتح الضاد «3» خلف عن المسیبی عن نافع مثله، و کذلک روي أبو عبیدة
و الصواب ما أثبتناه من (م) و قاظت: أقامت زمن القیظ. .« ادارك » :( فی (ط
هذا و لم نعثر لصدر البیت علی تتمۀ، و لم نقف له علی قائل. و هو من الطویل.
2) سقطت من ط. )
3) فی السبعۀ: أبو عبید. )
صفحۀ 188 من 229
. 4) السبعۀ ص 485 )
ص: 403
قال أبو علی: لا یکون الضیق مثل هین و لین، لأنّک إن حملته علی ذلک، أقمت الصفۀ مقام الموصوف، فلا ینبغی أن تحمل علی
ذلک، ما أصبت عنه مندوحۀ، فیحمل ضیق و ضیق علی أنهما لغتان.
[ [النمل: 80
قال: قرأ ابن کثیر: (و لا یسمع الصم) [النمل/ 80 ] رفعا، و فی الروم [الآیۀ/ 52 ] مثله، و قرأ الباقون: تسمع بالتاء، الصم نصبا فی
الموضعین.
.«1» عباس عن أبی عمرو: (و لا یسمع الصّمّ) مثل ابن کثیر
إنک لا تسمع الموتی [النمل/ 80 ] فأسند الفعل إلی المخاطبین، :«2» حجّ ۀ من قرأ: تسمع أنّه أشبه بما قبله، أ لا تري قوله سبحانه
و لو علم الله فیهم خیرا لأسمعهم، و لو أسمعهم لتولوا [الأنفال/ :«3» فکذلک یسند إلیهم فی قوله: و لا تسمع الصم و یؤکد ذلک قوله
23 ]، فیکون المعنی: إنّک لا تسمعهم کما لم یسمعهم اللّه.
و المعنی: أنّهم لفرط إعراضهم عما یدعون إلیه من التوحید و الدین، کالمیت الذي لا سبیل إلی إسماعه و إعلامه شیئا، و کال ّ ص مّ
الذین لا یسمعون و لا یسمعون. و من قرأ: (لا یسمع الصّمّ) فالمعنی أنّهم لا ینقادون للحقّ لعنادهم، و فرط ذهابهم عنه، کما لا یسمع
الأصم ما یقال له.
. لا تسمع فالمعنی: إنک إذا أسمعتهم لم یسمعوا، فالمعنی فیه یؤول إلی أن الصمّ لا تسمع. ( 1) السبعۀ ص 486 :«4» و من قرأ
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: قوله تعالی. )
4) فی ط: قال. )
ص: 404
[ [النمل: 81
قال: قرأ حمزة وحده: (تهدي) [النمل/ 81 ] بالتاء (العمی) نصبا، و فی الروم [ 53 ] مثله، و قرأ الباقون: بهادي العمی مضافا فی السورتین.
فی هذه السورة بیاء علی الوقف، و کتب التی فی الروم بغیر یاء علی الوصل، و قال خلف: «1» ( قال أبو بکر: و کتب: (تهدي العمی
کان الکسائی یقف علیهما جمیعا بالیاء.
حدثنا بذلک محمد بن یحیی الکسائی عن خلف، قال خلف:
.«2» سمعت الکسائی یقول: من قرأ: (تهدي العمی) بالتاء، وقف علیهما جمیعا بالیاء
قال بعض أصحاب أحمد، یعنی الکسائی: إن حمزة یقف:
(تهدي)، کما یصل بالیاء.
حجۀ حمزة قوله: أ فأنت تهدي العمی [یونس/ 43 ] و المعنی علی تقدیر: إنّک لا تهدیهم لشدة عنادهم، و فرط :«3» [قال أبو علی
إعراضهم، و إذا کان کذلک کان المعنی: إنّک لا تهدي العمی.
قوله: (و ما أنت تهدي العمی) فعلی قول أهل الحجاز، و هی لغۀ التنزیل یرتفع بما، و تهدي فی موضع نصب بأنّه «4» فأمّا أنت من
تمیم: یرتفع بمضمر یفسره الظاهر الذي ( 1) فی ط: بهادي العمی و کذلک هی فی السبعۀ. «5» الخبر، و علی قول بنی
. 2) السبعۀ ص 486 )
3) سقطت من ط. )
صفحۀ 189 من 229
4) فی ط: فی. )
5) سقطت من ط. )
ص: 405
هو: (تهدي) تقدیره إذا أظهرت ذلک المضمر ما تهدي تهدي، لأنّک إذا أظهرت الفعل المضمر اتصل به الضمیر، و لم ینفصل کما
.«1» ینفصل إذا لم تظهر
و کذلک لو أظهرت ما ارتفع علیه أنت: فانظر، اتصل الضمیر فصار: انظر انظر.
و من قرأ: بهادي العمی مضافا فی السورتین، فاسم الفاعل للحال، أو للآتی و إذا کان کذلک. کانت الإضافۀ فی نیّۀ الانفصال، فأمّا
کتابۀ: بهادي العمی فی هذه السورة بالیاء، فإن فی الوقف علی هاد و واد، و واق، و نحوه لغتین:
و ذلک أنّه کان فی الوصل متحرکا بالکسر، فإذا وقفت حذفت ،«2» إحداهما و هی الأکثر: أن یقف بغیر یاء، فیقول: (بهاد) بالسکون
الحرکۀ، کما تحذفها من سائر المتحرکات فی الوقف.
و قوم یقفون بالیاء فیقولون: بهادي و واقی، و ذلک أنّه کان حذف الیاء من هادي لالتقائهما مع التنوین، و هما ساکنان، فلمّا وقف
حذف التنوین فی الوقف، فلمّا حذف التنوین عادت الیاء التی کانت حذفت [لالتقائها ساکنۀ مع التنوین فیقول: هادي و واقی. و نحوه
اللغتین، فعلی هذا حذف الیاء فی موضع و إثباتها فی آخر، علی أن تکون کتبت علی اللغتین، أو یکون أرید «3» حکی سیبویه
(بهادي) الإضافۀ، فلم ینوّن، فإذا لم ینوّن لم یلزم أن یحذف الیاء، کما یحذف ( 1) فی (ط): لم یظهر، بالبناء للفاعل، و الغائب.
2) فی ط: بسکون الدال. )
3) ما بین المعقوفین سقط من م. )
ص: 406
أو یکون: أرید به تهدي تفعل، و لم یرد به اسم الفاعل، و إذا أرید: تفعل ثبتت الیاء فی الوصل و ،«1» إذا نوّن لسکونها، و سکون الیاء
الوقف، و لعل حمزة فی قراءته (تهدي). اعتبر ذلک إن کان مکتوبا فی الخط بغیر ألف، و زعموا أن: (تهدي) قراءة الأعمش.
[ [النمل: 82
اختلفوا فی کسر الألف و فتحها من قوله جل و عز: تکلمهم أن الناس [النمل/ 82 ] فقرأ عاصم و حمزة و الکسائی: أن الناس فتحا و قرأ
.«2» الباقون: (إنّ النّاس) کسرا
وجه الفتح: تکلّمهم بأنّ النّاس. و فی قراءة أبیّ زعموا: (تنبّئهم) و روي عن قتادة: أنّه فی بعض الحروف: :«3» قال [أبو علی
.«4» (تحدّثهم)، و هذا یدلّ علی أنّ تکلمهم من الکلام الّذي هو نطق، و لیس من الکلم الّذي هو الجراح
و من کسر فقال: (إنّ النّاس)، فالمعنی: تکلّمهم تقول لهم: إنّ الناس، و إضمار القول فی الکلام کثیر، و حسن هذا لأنّ الکلام قول،
.«5» فکأنّ القول قد ظهر
[ [النمل: 87
قال: قرأ حمزة و حفص عن عاصم: و کل أتوه [النمل/ 87 ] مفتوحۀ التاء، و قرأ الباقون: (و کلّ آتوه) ممدودة مضمومۀ التاء، [أبو بکر
1) فی ط: التنوین. ) .«6» عن عاصم مثله
.487 - 2) السبعۀ ص 486 )
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: الجراحۀ. )
5) فی ط: أظهر. )
صفحۀ 190 من 229
6) فی ط: و کذلک أبو بکر عن عاصم مثل ما قرأ الباقون. و فی السبعۀ ص )
ص: 407
حتی إذا جاءنا قال یا لیت [الزخرف/ 38 ]، فکذلک: «2» من قرأ: أتوه کان: فعلوا من الإتیان، و حجّته قوله :«1» [قال أبو علی
إن کل :«5» لکان حسنا، کما قال سبحانه «4» فعلوا من الإتیان، و حمل علی معنی کلّ، دون لفظه، و لو حمل علی لفظ کل «3» ( (أتوه
.[ من فی السموات و الأرض إلا آتی الرحمن عبدا [مریم/ 93
حمل علی لفظ (کلّ) کذلک «6» و من قرأ: (و کلّ آتوه) فحجّته قوله: و کلهم آتیه یوم القیامۀ فردا [مریم/ 95 ] فکما أنّ (آتیه) فاعله
آتوه: فاعلوه، فآتوه: محمول علی معنی کلّ، و قوله: (آتیه):
(و إن کلّ إلّا آت الرحمن عبدا) محمول ذلک کلّه علی لفظ کلّ دون معناه.
[ [النمل: 88
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله جلّ و عز: إنه خبیر بما تفعلون [النمل/ 88
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر: (إنّه خبیر بما یفعلون) بالیاء.
و قرأ نافع و عاصم و حمزة و الکسائی: بالتاء.
و روي أبو عبید عن أهل المدینۀ بالیاء و هو غلط. 487 : ممدودة التاء علی معنی جاءوه، و فی روایۀ أبی بکر عن عاصم کذلک مثل
الباقین.
1) سقطت من ط. )
2) سقطت من ط. )
.[ 3) فی (م): (آتوه)، و الوجه ما فی (ط) و الآیۀ التی قبلها: (و إنهم لیصدونهم عن السبیل و یحسبون أنهم مهتدون) [الزخرف/ 37 )
4) فی ط: علی اللفظ لفظ کل. )
5) سقطت من ط. )
6) فی م: فاعلیه. )
ص: 408
.«2» عن نصر بن علی عن أبیه عن أبان عن عاصم بالیاء «1» و حدثنی عبید اللّه بن علی [الهاشمی
.[ من قال: (یفعلون) بالیاء: أنّ ذکر الغیبۀ قد تقدّم فی قوله: (و کل آتوه داخرین) [النمل/ 87 «4» حجۀ :«3» قال أبو علی
و قد یدخل الغیب فی الخطاب، و لا یدخل الخطاب فی الغیبۀ. ،«5» و حجّۀ التاء أنّه خطاب للکافّۀ
[ [النمل: 89
قال: قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر: (و هم من فزع یومئذ) [النمل/ 89 ] مضافا، و اختلف عن نافع فی المیم، فروي ابن جمّاز و
المیم. «6» قالون و أبو بکر بن أبی أویس، و المسیبی، و ورش عنه: (من فزع یومئذ) غیر منون بفتح
و روي عنه إسماعیل بن جعفر: (من فزع یومئذ) بکسر المیم.
و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: من فزع یومئذ بفتح المیم و التنوین، لا یجوز مع التنوین إلا فتح المیم، فإذا لم تنوّن فزعا جاز فیه
1) زیادة من السبعۀ. ) .«7» الفتح و الکسر
. 2) السبعۀ ص 487 )
3) سقطت من ط )
4) کذا فی ط و سقطت من م. )
صفحۀ 191 من 229
5) فی (م): للکافر، و هو تحریف. )
6) فی ط: و یفتح. )
7) السبعۀ ص 487 )
ص: 409
من فزع فی انتصاب یوم ثلاثۀ أضرب: :«2» یجوز فیمن نوّن قوله سبحانه :«1» [قال أبو علی
أن یفزعوا یومئذ. «3» أحدها: أن یکون منتصبا بالمصدر، کأنّه: و هم من
لأن أسماء الأحداث توصف بأسماء الزمان، کما یخبر عنها بها، و فیه ذکر للموصوف و تقدیره فی «4» و الآخر: أن یکون صفۀ لفزع
هذا الوجه أن یتعلق بمحذوف: کأنّه من فزع یحدث یومئذ.
و الثالث: أن یتعلق باسم الفاعل کأنّه: آمنون یومئذ من فزع.
و یجوز إذا نون فزعا أن یعنی به: فزعا واحدا، و یجوز أن یعنی به کثرة، لأنّه مصدر، و المصادر تدلّ علی الکثرة، و إن کانت مفردة
من فزع یومئذ)، أو یومئذ ) :«6» إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر [لقمان/ 19 ]، و کذلک إذا أضیف، فقیل :«5» الألفاظ کقوله سبحانه
یعنی به کثرة. ( 1) سقطت من ط. «8» یعنی به مفرد، و یجوز أن «7» أن
2) سقطت من ط. )
3) زیادة من ط. )
4) فی م: لیوم، بدل: لفزع، و المعنی المشروح ینطبق علی الفزع لأنّه هو المعبّر عنه بالحدث لا الیوم. )
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: أضاف فقال. )
7) فی ط: یجوز أن. )
8) فی ط: أن یکون. )
ص: 410
فأمّا القول فی إعراب یوم، و بنائه إذا أضیف إلی (إذ) فقد ذکر فیما تقدّم.
[ [النمل: 93
.[ قال: قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر: و ما ربک بغافل عما تعملون بالتاء [النمل/ 93
و فی کتابی عن أحمد بن یوسف عن ابن ذکوان: (و ما ربّک بغافل عمّا یعملون) بالیاء، و رأیت فی کتاب موسی بن موسی عن ابن
ذکوان، عن ابن عامر تعملون بالتاء.
.«1» و قرأ الباقون بالیاء
حجّ ۀ الیاء أنّه وعید للمشرکین، و حجّۀ التاء أنّه علی: قل لهم: و ما ربک بغافل عما تعملون. ( 1) السبعۀ ص 488 و «2» [قال أبو علی
هناك اختلاف یسیر فی ترتیب الرواة لا یغیر فی المؤدي
2) سقطت من ط. )
ص: 411
ذکر اختلافهم فی سورة القصص
:«1» [بسم اللّه
صفحۀ 192 من 229
.«3» طسم و قد ذکرت :«2» قال سبحانه
[ [القصص: 6
و نري فرعون و هامان و جنودهما [القصص/ 6] و رفع الأسماء و نصبها. فقرأ حمزة و :«4» اختلفوا فی النون و الیاء من قوله جلّ و عز
الکسائی: (و یري فرعون) بالیاء و رفع الأسماء بعده.
.«5» و قرأ الباقون بالنون: و نري و نصب الأسماء بعده
وجه واحد، لأنّ «7» حجّ ۀ نري أنّ ما قبله للمتکلم، فینبغی أن یکون ما بعده أیضا کذلک، لیکون الکلام علی :«6» [قال أبو علی
فرعون یري ذلک. ( 1) سقطت من ط.
2) سقطت من ط. )
3) السبعۀ ص 492 و انظر أول سورة الشعراء. )
4) فی ط: تعالی. )
. 5) السبعۀ ص 492 )
6) سقطت من ط. )
7) فی ط: من. )
ص: 412
و حجّۀ (یري) أنّ فرعون و حزبه یرون ذلک، و یعلم أنّهم یرونه إذا أروه. و هی فیما زعموا قراءة الأعمش.
[ [القصص: 8
اختلفوا فی قوله جلّ و عزّ: و حزنا [القصص/ 8] فی فتح الحاء و ضمها.
.«1» فقرأ حمزة و الکسائی: (و حزنا) بضم الحاء، و قرأ الباقون و حزنا بفتحتین
فی هذا النحو. «3» الحزن و الحزن: لغتان مثل: العجم و العجم، و العرب و العرب، و هما مطّردان :«2» [قال أبو علی
[ [القصص: 23
حتی یصدر الرعاء) [القصص/ 23 ] فی فتح الیاء و ضمّها. ) :«4» اختلفوا فی قوله جلّ و عزّ
فقرأ أبو عمرو و ابن عامر: (حتّی یصدر) بنصب الیاء و رفع الدال من صدرت. و قرأ الباقون: حتی یصدر برفع الیاء و کسر الدال من
.«5» أصدرت
:«7» حتّی یصدر الرّعاء): حتّی یرجعوا من سقیهم، و فی التنزیل: یومئذ یصدر الناس أشتاتا [الزلزلۀ/ 6]، فمن قرأ ) :«6» [قال أبو علی
. (حتّی یصدر الرّعاء) أراد: حتّی یصدروا مواشیهم من ( 1) السبعۀ ص 492
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: یطردان. )
4) فی ط: تعالی. )
. 5) السبعۀ ص 492 )
6) سقطت من ط. )
7) فی ط: قال. )
ص: 413
،[ لینذر بأسا شدیدا [الکهف/ 2 :«1» وردهم، فحذف المفعول، و حذف المفعول کثیر فی التنزیل و فی سائر الکلام، قال سبحانه
صفحۀ 193 من 229
فقل أنذرتکم صاعقۀ [فصلت/ 13 ] و المفعول المحذوف إنّما هو لتنذر الناس، ،«2» فحذف أحد المفعولین اللّذین ثبتا فی قوله سبحانه
أو المبعوث إلیهم، و قال الشاعر:
لا یعدلنّ أتاویّون تضربهم نکباء صرّ
.«4» [ بأصحاب المحلّات [أي أحدا «3»
[ [القصص: 29
.[ من قوله تعالی: (جذوة) [القصص/ 29 «5» اختلفوا فی ضمّ الجیم و کسرها و فتحها
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و الکسائی: (أو جذوة) بکسر الجیم.
.«6» و قرأ عاصم وحده: جذوة بفتح الجیم، و قرأ حمزة بضمّ الجیم
هذه لغات فی الکلمۀ، قال أبو عبیدة: ( 1) سقطت من ط. :«7» [قال أبو علی
2) سقطت من ط. )
37 ، و یرفع: صرّ، و جاء فی م: صرّ بتنوین الجرّ، و هو سهو، فصرّ صفۀ للنکباء، و حقها الرفع. / 3) سبق فی 1 )
4) کذا فی ط و سقطت من م. )
من (م) و هی فی (ط) و السبعۀ. « فتحها » : 5) سقطت کلمۀ )
. 6) السبعۀ ص 493 )
7) سقطت من (ط). )
ص: 414
الجذوة مثل الجذمۀ و هی: القطعۀ الغلیظۀ من الخشب لیس فیها لهب، قال ابن مقبل:
باتت حواطب لیلی یلتمسن لها جزل الجذا غیر خوّار و لا دعر
و ذکر أبو عبیدة المکسورة منها. «1»
[ [القصص: 32
.[ اختلفوا فی فتح الرّاء و ضمّها من قوله عزّ و جلّ: الرهب [القصص/ 32
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (من الرّهب) بفتح الراء و الهاء.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی و ابن عامر:
(الرّهب) مضمومۀ الراء ساکنۀ الهاء، و روي هبیرة عن حفص عن عاصم: (الرّهب) بفتح الراء و الهاء، و هو غلط، و روي عمرو بن
.«2» الصباح عن حفص عن عاصم: من الرهب مفتوحۀ الراء ساکنۀ الهاء و هو الصواب
1) الحواطب: النساء اللواتی یجمعن الحطب- و الجزل: الحطب ) .«3» أبو عبیدة، جناحا الرجل یداه، و الرّهب: الرّهبۀ، و هو الخوف
الغلیظ القوي- و الجذا: أصول الشجر العظام التی بلی أعلاها و بقی أسفلها واحدتها جذاة- و الخوار: الحطب الضعیف السریع
. 23 اللسان/ دعر- جذا/ دیوانه/ 91 / 153 المخصص 11 / الاستیقاد- و الدعر: الحطب البالی النخر- الکامل 2
.103 -102 / و مجاز القرآن 2
. 2) السبعۀ ص 493 )
.104 / 3) انظر مجاز القرآن 2 )
ص: 415
قال: (و اضمم إلیک جناحک من الرهب) [القصص/ 32 ] لمّا جاء فخرج منها خائفا یترقب [القصص/ 21 ]، و لا تخف نجوت من
صفحۀ 194 من 229
القوم الظالمین [القصص/ 25 ] و قال: إنی أخاف أن یکذبون [الشعراء/ 12 ]، و قال: لا تخافا إننی معکما أسمع و أري [طه/ 46 ]. و قال:
إننا نخاف أن یفرط علینا أو أن یطغی طه/ 45 ]، و قال: فأوجس فی نفسه خیفۀ موسی [طه/ 67 ] و قال: لا تخاف درکا و لا تخشی [طه/
77 ]، فأضاف علیه السلام الخوف فی هذه المواضع إلی نفسه، أو نزل منزلۀ من أضافه إلی نفسه، قیل له:
اضمم إلیک جناحک من الرهب [القصص/ 32 ] فأمر بالعزم علی ما أرید له ممّا أمر به و حضّ علی الجدّ فیه، لئلّا یمنعه من ذلک
:«2» فی بعض الأحوال، و أن لا یستشعر ذلک، فیکون مانعا له مما أمر بالمضاء فیه، و قال تعالی «1» الخوف و الرهبۀ الذي قد تغشّاه
سنشد عضدك بأخیک و نجعل لکما سلطانا [القصص/ 35 ]، فکما أنّ الشد هاهنا لیس بخلاف الحلّ، کذلک الضم فی قوله: و اضمم
1) فی (ط): یغشاه. ) :«4» بین الشیئین، و کذلک قول الشاعر «3» إلیک جناحک لیس یراد به الضّمّ المزیل للفرجۀ، و الخصاصۀ
2) سقطت من ط. )
3) فی (م) الحصامۀ و هی تحریف، و ما أثبتناه من (ط) و هو الصواب، و الخصاصۀ کما فی اللسان/ خصص/: و خصاص المنخل و )
الباب و البرقع و غیره: خلله، واحدته خصاصۀ.
4) ینسب إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه. و الحیزوم: الصدر- و قیل: )
وسطه، انظر اللسان مادة/ حزم/ و البیت مع آخر فی الکامل للمبرد ص 1121
ص: 416
أشدد حیازیمک للموت فإن الموت لاقیک
للّقاء به، حتّی لا تهاب لقاءه، و لا تجزع من وقوعه. «1» لیس یرید به الشدّ الذي هو الرّبط و الضّمّ، و إنّما یرید: تأهّب له، و استعدد
فیه: حبیب جاء علی فاقۀ، کما یروي أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال للحسن: إنّ أباك «3» الاستعداد له، کمن قیل «2» فتکون بحسن
فهذا خلاف الشّدّ و الضّمّ. ،«4» لا یبالی أوقع علی الموت، أو وقع الموت علیه و قالوا: فی رأي فلان فسخ و فکّۀ
لسیدنا علی رضی اللّه عنه، قال المبرد: و الشعر إنّما یصح بأن :«5» و وصفوا الرأي و الهمّۀ بالاجتماع، و ألّا یکون منتشرا فی نحو قوله
و لکن الفصحاء من العرب یزیدون ما علیه المعنی، و لا یعتدون به فی الوزن. اه- منه. ... « اشدد » تحذف
1) فی (ط) و استعدّ، و کلاهما صحیح. )
2) فی (م): فیکون بحسب. )
.365 / 3) فی ط: قال و قوله: حبیب جاء علی فاقۀ: مثل یضرب للأمر یغشاك، و بک إلیه حاجۀ. انظر جمهرة الأمثال 1 )
4) فی (م): فله، و الصواب ما أثبتناه من (ط). )
و الفسخ: ضعف العقل و البدن. (اللسان فسخ) و فی الأساس (فکک): رجل فکاك بالکلام لا یلائم بین کلماته و معانیه لحمقه، و فیه
فکّۀ. و فی اللسان (فکک): فی فلان فکّۀ، أي: استرخاء فی رأیه.
5) البیت لذي الرمۀ- و روایۀ الدیوان ... تخطیت دونها بأصمع ... و فی الدیوان: )
و قوله حمی: یعنی الحاجات لا تقرب، هی حمی- و یقال: همّ أصمع، و عزیمۀ صمعاء: أي: منجردة لا رجوع عنها. و المتالف:
المهالک.
.1632 / دیوانه 3
ص: 417
حمی ذات أهوال تخطّیت حوله بأصمع
من همّی حیاض المتالف و قد جاء ذکر الیدین فی مواضع یراد بها: جملۀ ذي الید. من ذلک قولهم: لبّیک و خیر بین یدیک، و «1»
فهذا یقال عند تفریع الجملۀ، .«3» ذلک بما قدمت یداك [الحج/ 10 ]، و قالوا: یداك أوکتا و فوك نفخ :«2» من ذلک قوله سبحانه
صفحۀ 195 من 229
:«4» قال
فزاریا أحذّ ید القمیص فنسب الخیانۀ إلی الید، و هی للجملۀ، و علی هذا نسب الآخر الإغلال إلی الإصبع فجعلها بمنزلۀ الید فقال:
... و لم یکن للغدر خائنۀ مغلّ الإصبع
1) فی (م) بأجمع و الروایۀ ما أثبته من (ط) و الدیوان. ) «5»
2) سقطت من (ط). )
3) من أمثال العرب یضرب لمن یجنی علی نفسه الحین. )
414 للمیدانی. / انظر مجمع الأمثال 2
4) عجز بیت للفرزدق و صدره: )
أ أطعمت العراق و رافدیه أراد: أنه قصیر الیدین عن نیل المعالی، کالبعیر الأحذّ، و هو الذي لا شعر لذنبه. قال المبرد: العراقان: البصرة
و الکوفۀ، و الرافدان: دجلۀ و الفرات.
.487 / 83 . و دیوان الفرزدق 2 / 150 الکامل 3 /6 ،197 / انظر: الحیوان 5
5) تمام البیت: )
حدّثت نفسک بالوفاء و لم تکن للغدر خائنۀ مغلّ الإصبع
463 (ط. مؤسسۀ الرسالۀ). / و هو رابع أبیات فی الکامل 1
36 / 286 أنه لسلمی الجهنیۀ- و فی الکامل و رغبۀ الآمل 4 / و فی الجمهرة 1
ص: 418
و قد ذکر أن غیره قال فی قوله: و اضمم إلیک جناحک [القصص/ 32 ]: إنّه العضد. ،«1» و قال أبو عبیدة: جناحا الرجل: یداه
سنشد :«3» قد قام مقام الجملۀ فی قوله تعالی «2» [ و قول أبی عبیدة: أبین عندنا، و یدلّ علی قول من قال: إنّه العضد، [أن العضد
:«4» عضدك بأخیک [القصص/ 35 ]، و الید فی هذا المعنی أکثر و أوسع، و قد جاء الاسم المفرد یراد به التثنیۀ، و أنشد أبو الحسن
یداك ید إحداهما الجود کلّه و راحتک الأخري طعان تغایره
.«6» [ المعنی: یداك یدان، بدلالۀ قوله: إحداهما، و لأنّک إن جعلت یدا مفردا [بقیت لا یتعلق بها شیء «5»
أن قائله رجل کلابی یخاطب رجلا من الیمامۀ یقال له قرین کان قتل أخاه و :«7» و من وقوع التثنیۀ بلفظ الإفراد ما أنشده أبو الحسن
کان الکلابی نزل فی جوار أخی قرین و قبله:
أ قرین إنّک لو رأیت فوارسی بعمایتین إلی جوانب ضلفع
و فلان مغلّ الإصبع: إذا کان خائنا. و إصبع: اسم جبل.
.52 / انظر تهذیب اللغۀ للأزهري 2
.104 / 1) مجاز القرآن 2 )
2) سقطت من ط. )
3) سقطت من ط. )
4) البیت للفرزدق و روایۀ الدیوان له: )
یداك ید إحداهما النّیل و النّدي و راحتها الأخري طعان تعاوره
.342 / انظر دیوانه 1
5) فی ط: تقامره. )
صفحۀ 196 من 229
6) فی ط: بقی لا یتعلق به شیء. )
7) البیت لامرئ القیس: )
ص: 419
و عین لها حدرة بدرة شقّت مآقیهما من أخر
:«1» فیجوز علی علی هذا القیاس فی قوله: و اضمم إلیک جناحک أن یراد بالإفراد التثنیۀ، کما أرید بالتثنیۀ الإفراد فی قوله
فإن تزجرانی یا بن عفّان أنزجر ...
ألقیا فی جهنم کل کفار عنید [ق/ 24 ] علیه. «2» :[ و من الناس من یحمل قوله [جلّ و عزّ
[ [القصص: 32
.[ اختلفوا فی تشدید النون و تخفیفها من قوله جلّ و عزّ: فذانک [القصص/ 32
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو (فذانّک) مشدّدة النون.
علیّ بن نصر عن أبی عمرو: یخفف و یثقّل، و روي نصر بن علی عن أبیه عن شبل عن ابن کثیر: (فذانیک) خفیفۀ النون بیاء.
یعنی: مکتنزة صلبۀ ضخمۀ، بدرة: أي: تبدر بالنظر، و شقّت مآقیهما: أي تفتحت « حدرة بدرة » و .«3» و قرأ الباقون: فذانک خفیفۀ
. 122 ، و 123 و 251 / 68 ، و ابن الشجري 1 / فکأنها انشقت، و قوله: من أخر: أي: من مآخیر العین دیوانه/ 166 و انظر المنصف 1
1) صدر بیت لسوید بن کراع عجزه: )
163 ، و فی شرح القصائد السبع ص 16 مع بیت / و إن تدعانی أحم عرضا ممنّعا و هو من شواهد البغدادي فی شرح أبیات المغنی 6
. آخر، و انظر السمط 943 ، و شرح شواهد الشافیۀ ص 483 ، و الشطر الشاهد فی المخصص ج 1 الشطر الثانی ص 5
2) سقطت من ط. )
3) ف ط: خفیفا. و فی السبعۀ ص 493 کما هو مثبت. )
ص: 420
فذانیک) أنّه أبدل من النون الثانیۀ الیاء کراهیۀ التضعیف، و حکی أحمد بن ) :«2» وجه ما روي من قوله تعالی :«1» [قال أبو علی
:«3» یحیی: لا و ربیک ما أفعل، یرید: لا و ربّک، و أنشد أبو زید
فآلیت لا أشریه حتی یملّنی بشیء و لا أملاه حتّی یفارقا
،[ ثم ذهب إلی أهله یتمطی [القیامۀ/ 33 :«4» یرید: لا أملّه، فأبدل من التضعیف الألف، کما أبدل منه الأوّل الیاء، و قیل فی قوله تعالی
فیها مطاه، و هو الظهر، فیکون یتفعّل: «5» أي یتمطط من المطیطیاء و یجوز أن یکون: یتمطّی یتکفّی فی مشیته، فیجري
من المطا و لا یکون علی القلب، و وجه التثقیل، قد مرّ فیما تقدّم.
[ [القصص: 34
.«6» قرأ نافع وحده: (ردا) [القصص/ 34 ] غیر مهموز منون، و همزه کلّهم غیر نافع فإنّه لم یهمزه، و فتح الدال و أسکنها الباقون
.«7» أبو عبیدة: الردء: المعین، یقال: أردأته بشیء علی عدوّه، و علی ضیعته أي: أعنته
أمّا قول نافع: فإنّه خفّف الهمزة، و کذلک ( 1) سقطت من ط. :«8» [قال أبو علی
2) سقطت من ط. )
.208 / 3) سبق انظر 1 )
4) سقطت من ط. )
5) فی ط: فیحرك. )
صفحۀ 197 من 229
6) السبعۀ ص 494 و هناك اختلاف یسیر. )
.104 / 7) مجاز القرآن 2 )
8) سقطت من ط. )
ص: 421
الذي ) :«1» حکم الهمزة إذا خفّفت و کان قبلها ساکن أن تحذف، و تلقی حرکتها علی الساکن الذي قبلها، و هکذا قرأ أهل التخفیف
یخرج الخب فی السموات و الأرض) [النمل/ 25 ]، فمن آثر منهم التخفیف قال کما قال نافع، و قد جاء فی بعض القوافی فی الردء:
قبلها، ثم وقف بعد التخفیف علی الحرف فثقّل کما یثقّل هذا فرجّ، «2» الرّدّ، ذلک علی أنّه خفّف الهمزة، و ألقی حرکتها علی ساکن
:«3» و هذا خالد، فیضعف الحرف للوقف، ثم یطلق کما أطلق نحو
.«5» و القصبّا ... «4» سبسبّا
و حکی أبو الحسن: (ردّا) و حمله علی أنّه فعل من (رددت) أي یردّ عنّی.
[ [القصص: 34
اختلفوا فی ضمّ القاف و إسکانها من قوله جلّ و عزّ: یصدقنی [القصص/ 34 ] فقرأ عاصم و حمزة یصدقنی بضم القاف. و قرأ الباقون
.«6» (یصدّقنی)، ساکنۀ القاف
قال أبو علی: وجه الرفع فی یصدقنی أنّه صفۀ للنّکرة، و تقدیره: ردءا مصدقا، و سأل ربّه إرساله بهذا الوصف، و من جزم کان علی
. معنی الجزاء، إن أرسلته صدّقنی، و هو جیّد فی المعنی، لأنّه إذا أرسله معه صدّقه. ( 1) انظر فهارس سیبویه للأستاذ النفاخ ص 36
2) فی ط: الساکن. )
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
. 65 و 410 / 4) من قول رؤبۀ سبق فی 1 )
.363 / 5) من قول رؤبۀ سبق فی 2 )
. 6) السبعۀ ص 494 )
ص: 422
[ [القصص: 37
قال: قرأ ابن کثیر وحده: (قال موسی) [القصص/ 37 ] بغیر واو، و کذلک فی مصاحف أهل مکۀ. و قرأ الباقون: و قال موسی بالواو، و
.«1» کذلک فی مصاحفهم
قد مضی القول فی نحو هذا قبل. :«2» [قال أبو علی
[ [القصص: 37
:«3» اختلفوا فی الیاء و التاء، من قوله جلّ و عزّ
.[ و من تکون له عاقبۀ الدار [القصص/ 37
.«4» فقرأ حمزة و الکسائی: (و من یکون) بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء
.«5» الیاء و التاء فی هذا النحو حسنان [و قد مضی ذلک
[ [القصص: 39
و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم: أنهم إلینا لا یرجعون [القصص/ 39 ] برفع الیاء، و قرأ نافع و حمزة و الکسائی:
.«6» (لا یرجعون) بفتح الیاء
صفحۀ 198 من 229
حجّ ۀ الفتح قوله: و إنا إلیه راجعون [البقرة/ 156 ]، و حجّ ۀ الضّمّ: و لئن رددت إلی ربی [الکهف/ 36 ] و قوله: ثم :«7» [قال أبو علی
. 1) السبعۀ 494 ) .«8» [ ردوا إلی الله [الأنعام/ 62 ] [و قوله: فارجعنا نعمل صالحا [السجدة/ 12
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: تعالی. )
. 4) السبعۀ ص 494 )
5) کذا فی ط و سقطت من م. )
. 6) السبعۀ ص 494 )
7) سقطت من ط. )
8) ما بین المعقوفین سقط من م. )
ص: 423
[ [القصص: 48
اختلفوا فی قوله تعالی: (قالوا ساحران تظاهرا) [القصص/ 48 ] فی الألف و إسقاطها، فقرأ عاصم و حمزة و الکسائی: قالوا سحران لیس
.«1» قبل الحاء ألف، و قرأ الباقون: (ساحران) بألف قبل الحاء
حجّۀ من قال: (ساحران) أنّه قال: :«2» [قال أبو علی
تظاهرا، و المظاهرة: المعاونۀ، و فی التنزیل: و إن تظاهرا علیه [التحریم/ 4]، و المعاونۀ إنّما تکون فی الحقیقۀ للساحرین لا للساحرین.
و وجه من قال: سحران أنّه نسب المعاویۀ إلی السحرین علی الاتساع، کأنّ المعنی: کلّ سحر منهما یقوّي الآخر. [لأنّهما تشابها و اتفقا
.«3» و نحو ذلک
قل فأتوا بکتاب من عند الله هو أهدي منهما [القصص/ 49 ] علی الکتابین اللّذین قالوا فیهما :«4» و ممّا یقوّي ذلک قوله سبحانه
سحران.
و من قال: (ساحران) قال: المعنی هو أهدي من کتابیهما، فحذف المضاف، و زعموا أن سحران قراءة الأعمش.
[ [القصص: 57
. 1) السبعۀ ص 495 ) .[ تجبی إلیه ثمرات) [القصص/ 57 ) :«5» اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله جلّ و عزّ
2) سقطت من ط. )
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
4) سقطت من ط. )
5) فی ط: تعالی. )
ص: 424
.«1» [ فقرأ نافع وحده: (تجبی إلیه) بالتاء، [و قرأ الباقون بالیاء
قال أبو علی: تأنیث ثمرات تأنیث جمع، و لیس بتأنیث حقیقی، فإذا کان کذلک کان بمنزلۀ الوعظ، و الموعظۀ و الصوت، و الصیحۀ
إذا ذکّرت کان حسنا، و کذلک إذا أنّثت.
[ [القصص: 60
بالتاء. :«2» قرأ أبو عمرو وحده: (أ فلا یعقلون) و تعقلون بالتاء و الیاء [القصص/ 60 ] و قرأ الباقون
حجّۀ التاء قوله: و ما أوتیتم من شیء أ فلا تعقلون [القصص/ 60 ] لیکون الکلام وجها واحدا. :«3» [قال أبو علی
صفحۀ 199 من 229
و الیاء: أ فلا یعقلون یا محمّد.
[ [القصص: 82
و قرأ ،«4» قال: و قرأ عاصم فی روایۀ حفص: (لخسف بنا) نصبا [القصص/ 82 ] و کذلک روي علی بن نصر عن أبان عن عاصم مثله
.«5» الباقون، و أبو بکر عن عاصم (لخسف بنا) بضم الخاء
1) سقطت ) ،[ لو لا أن من الله علینا لخسف بنا [القصص/ 82 :«7» لخسف بفتح الخاء فلتقدم [ذکر اللّه تعالی :«6» قال أبو علی [من قال
. من ط. و هی فی السبعۀ ص 495
. 2) فی (م) الباقون. و سقطت العبارة من السبعۀ انظر ص 495 )
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: مثله نصبا. )
. 5) السبعۀ ص 495 )
6) کذا فی ط و سقطت من م. )
7) فی ط: ذکر اسم اللّه عز و جل. )
ص: 425
و من قال: (لخسف بنا) فبنی الفعل للمفعول، فإنّه یول إلی الخسف فی المعنی.
[ [القصص: 71
.«3» قرأت علی قنبل، و هو غلط «2» القصص/ 71 ] بهمزتین، کذا ] «1» ( قال: قرأ ابن کثیر: (بضئاء
و روي ابن فلیح و البزيّ عن ابن کثیر بغیر همز، و هو الصواب.
1) فی الأصل (ضئاء) و هی من سورة یونس/ 10 المتقدمۀ، و التی أشار إلیها المصنف، و قد ) .«4» و قد ذکرنا القول [فیما تقدّم فیه
أثبتنا ما فی سورة القصص، و هو الوجه.
2) فی ط: هکذا. )
3) أي: فی الروایۀ. )
. 4) فی ط: فی هذا فیما تقدم. و انظر السبعۀ ص 495 )
ص: 426
ذکر اختلافهم فی سورة العنکبوت
[ [العنکبوت: 19
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله تعالی: أ و لم یروا کیف یبديء الله الخلق ثم یعیده [ 19
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر بالیاء، و قرأ حمزة و الکسائی (تروا) بالتاء، و اختلف عن عاصم، فروي یحیی عن أبی بکر
عن عاصم و ابن أبی أمیۀ عن أبی بکر عن عاصم بالتاء، و رویا فی النحل [ 48 ] بالیاء. و روي الکسائی و الأعشی عن أبی بکر و حفص
.«2» عن عاصم بالیاء- حدثنی موسی بن إسحاق عن هارون عن حسین عن أبی بکر عن عاصم مثله بالیاء
19 ]، و حجّۀ التاء: ، قال أبو علی: حجّۀ الیاء أن الذي قبلها غیبۀ، و إن تکذبوا فقد کذب أمم من قبلکم ... أ و لم یروا [العنکبوت/ 18
قل لهم: (أو لم تروا کیف). ( 1) سقطت من ط.
2) انظر السبعۀ ص 498 )
صفحۀ 200 من 229
ص: 427
و لا ینبه المسلمون علی علم الابتداء و البعث و الإعادة بعد الموت، لأنّهم قد علموا ذلک و تیقّنوه، و لا یدلّ قوله سبحانه: قل سیروا
فی الأرض [العنکبوت/ 20 ] علی اختیار التاء، لأنّ ذکر الأمم التی کذبت و کفرت قد تقدّم، فحمل الکلام علیه، و الخطاب جاء بعد
ذلک.
[ [العنکبوت: 20
اختلفوا فی المدّ و القصر من قوله سبحانه: ثم الله ینشئ النشأة الآخرة [العنکبوت/ 20 ]، فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (النّشاءة) ممدودة فی
.«1» کلّ القرآن، و قرأ الباقون بالقصر
و هو فی القیاس کالرأفۀ و الرآفۀ، و الکأبۀ، و الکآبۀ، و «2» [ قال أبو زید: نشأت أنشأ نشأ، و نشأت السّحابۀ [نشاء، و لم یذکر النشأة
کما :«4» و نشأ هو الفعل الذي لا یتعدّي، و إذا عدّیته نقلته بالهمزة، کقوله تعالی ،«3» حکی أبو عبیدة النشأة و لم یذکر الممدود
الأنبیاء/ 11 ] و القیاس: أن یجوز النقل بتضعیف العین. ] «5» أنشأکم من ذریۀ قوم آخرین [الأنعام/ 133 ] و أنشأنا بعدها قوما آخرین
[ [العنکبوت: 25
مودة بینکم) [العنکبوت/ 25 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی (مودّة بینکم) ) :«6» اختلفوا فی الإضافۀ التنوین من قوله جلّ و عزّ
. [بالرفع و الإضافۀ، و روي أبو زید عن أبی عمرو: (مودّة ( 1) السبعۀ ص 498
2) فی ط: نشأة و لم یذکر النشاءة. )
.115 / 3) فی ط: الممدودة و انظر مجاز القرآن 2 )
4) سقطت من ط. )
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: تعالی. )
ص: 428
جمیعا، و روي علی بن نصر عن أبی عمرو (مودّة) مضافا، و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی «2» ( و (مودة بینکم «1» [( بینکم
بکر: (مودّة بینکم)، المفضل عن عاصم: (مودّة بینکم) مثل أبی عمرو.
منون (بینکم) نصبا. «3» الأعشی عن أبی بکر عن عاصم: (مودّة) رفع
.«6» مودة مع الإضافۀ «5» و عاصم فی روایۀ حفص: مودة بینکم بنصب «4» و قرأ حمزة و الکسائی
قال أبو علی: یجوز فیمن قال: (مودّة بینکم) أن یجعل (ما) اسم (إن)، و یضمر له ذکرا یعود إلی (ما) کما جاء قوله: و اتخذتموه
وراءکم ظهریا [هود/ 92 ]. فیکون التقدیر: إنّ الذین اتخذتموهم من دون اللّه أوثانا، مودة بینکم، فیصیر (مودة بینکم) خبر إن و تجعل
المودة: ما اتخذوا علی الاتساع، أو تحذف المضاف تقدیره: إنّ الّذین اتّخذتموهم أوثانا ذوو مودة بینکم، فیکون دخول (أنّ) علی
أ یحسبون أنما نمدهم به من مال و بنین [المؤمنون/ 55 ] لعود الذکر، و یجوز أن یضمر هو، :«7» (ما) لأنّه بمنزلۀ الذي، کقوله سبحانه
1) ما بین المعقوفین سقط من ط. )
2) فی (م): (مودّة بینکم). )
3) سقطت من ط. )
4) سقطت م ط. )
5) فی ط: نصب. )
499 مع اختلاف یسیر. - 6) السبعۀ ص 498 )
صفحۀ 201 من 229
7) سقطت من ط. )
ص: 429
و یجعل (مودة بینکم) خبرا عنه، و الجملۀ فی موضع خبر إنّ.
بالنصب، جعل (ما) مع (إنّ) کافّۀ، و لم یعد إلیها ذکرا کما أعاد فی الوجه الأول، و لکن «1» و من قرأ: (مودّة بینکم) و مودة بینکم
جعل الأوثان منتصبۀ باتّخذتم، و عدّاه أبو عمرو إلی مفعول واحد، کقوله سبحانه: قل اتخذتم عند الله عهدا [البقرة/ 80 ]، و المعنی:
إنّما اتّخذتم من دون اللّه أوثانا آلهۀ، فحذف، کما أنّ قوله: إن الذین اتخذوا العجل سینالهم [الأعراف/ 152 ]، معناه: اتخذوا العجل
إلها، فحذف. و انتصب (مودة بینکم) علی أنه مفعول له، أي اتخذتم الأوثان للمودة و (بینکم) نصب علی الظرف، و العامل فیه
المودة.
و من قال: (مودّة بینکم) أضاف المودة إلی البین، و اتّسع فی أن جعل الظرف اسما لمّا أضاف إلیه، و مثل ذلک قراءة من قرأ: لقد
:«2» تقطع بینکم [الأنعام/ 94 ] و مثله فی الشعر
أتته بمجلوم کأنّ جبینه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا
و من قال: (مودّة بینکم) جاز فی قوله: (بینکم) إذا نوّنت (مودّة) ضربان: أحدهما: أن یجعله ظرفا متعلقا بالمصدر، و الآخر أن یجعله
صفۀ له، فإذا جعلته ظرفا متعلقا بالمصدر، و الآخر أن یجعله صفۀ له، فإذا جعلته ظرفا للمصدر لم یمتنع أن یکون قوله: فی الحیاة الدنیا
أیضا متعلقا بالمصدر، لأنّ الظرفین أحدهما من المکان، و الآخر من الزمان، و إنّما الذي یمتنع أن تعلق به ظرفین من المکان أو ظرفین
من ( 1) سقطت (مودة بینکم) من (م).
.252 ،250 ،39 / 2) للفرزدق سبق فی 1 )
ص: 430
فی الحیاة الدنیا [العنکبوت/ 25 ] ظرف زمان، لأنّ المعنی: فی وقت الحیاة الدنیا، و لا «1» الزمان، فأمّا إذا اختلفا، فسائغ، [فقوله سبحانه
ذکر فی واحد من الظرفین، کما أنّک إذا قلت: لقیت زیدا الیوم فی السوق، کان کذلک، و إذا جعلت الظرف الأوّل صفۀ للنکرة کان
متعلقا بمحذوف، و صار فیه ذکر یعود إلی الموصوف.
و إذا جعلته وصفا للمصدر جاز أن یکون قوله: فی الحیاة الدنیا فی موضع حال، و العامل فیه الظرف الذي هو صفۀ للنکرة، و فیه ذکر
یعود إلی ذي الحال، و ذو الحال: هو الضمیر الذي فی الظرف یعود إلی الموصوف الذي هو (مودّة)، و هو هی فی المعنی.
فی المودّة مع أنّه قد وصف بقوله بینکم. «2» فإن قلت: هل یجوز أن یتعلق الظرف الذي قد جاز أن یکون حالا
قیل: لا یمتنع ذلک، لأنّک إذا وصفته فمعنی الفعل قائم فیه، و الظّرف متعلق بمعنی الفعل، و إنّما الذي یمتنع أن یعمل فیه إذا وصف
المفعول به، فأمّا الحال و الظرف، فلا یمتنع أن یتعلق کل واحد منهما به، و إن کان قد وصف.
و قد جاء فی الشعر ما لا یعمل عمل الفعل إذا وصف عاملا فی المفعول به، فإذا جاز عمله فی المفعول به فلا نظر فی جواز عمله فیما
1) فی ط: فقولک. ) :«3» ذکرنا من الظرف و الحال، فمن ذلک قوله
.« ط» بعد قوله: حالا و لیس فی « ظرفا » 2) فی الأصل م )
3) ذکره اللسان فی مادة/ فقد/ و لم ینسبه. )
ص: 431
إذا فاقد خطباء فرخین رجّعت ذکرت سلیمی فی الخلیط المباین
و التّحقیر فی ذلک بمنزلۀ الوصف، لو قلت: هذا ضویرب زیدا، لقبح کما یقبح ذلک فی ال ّ ص فۀ، و لم یجیء ذلک فی حال السّ عۀ و
الاختیار.
صفحۀ 202 من 229
[28 ، [العنکبوت: 29
و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم: و لوطا إذ قال لقومه إنکم لتأتون الفاحشۀ [العنکبوت/ 28 ]، (أینکم) [العنکبوت/
عنه مثل قراءة ابن کثیر. «1» 29 ]. و کان ابن کثیر یستفهم بغیر مدّ، یلفظ بیاء بعد الألف، [و روي عن نافع المدّ، و روي
بین «4» قراءته: (أ إنّکم) یمدّ «3» أ إنکم، و قال ابن ذکوان عنه بهمزتین و الاستفهام، فکأنّ «2» و کان ابن عامر یهمز همزتین فی
الهمزتین، و إنّما قلت ذلک، لأنّ أبا العباس أحمد بن محمد بن بکر أخبرنی عن هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر: (أ إذا) فی وزن:
عاعذا.
مثل نافع الثانی بهمزتین. «5» حفص عن عاصم فی الأوّل
124 إلی بشر بن أبی خازم / و قرأ أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی و جاءت نسبته فی المقرب لابن عصفور 1
و لیس فی دیوانه (ت: الدکتور عزّة حسن).
و الفاقد من النساء: التی یموت زوجها أو ولدها.
1) فی ط: و کان نافع یروي عنه المدّ و یروي. )
2) کذا فی ط بزیادة (فی) و سقطت من م، و هی فی السبعۀ. )
3) فی م: و استفهام و کأن. و المثبت من ط و السبعۀ. )
4) فی م: بمدّة و المثبت من ط و السبعۀ. )
5) فی ط: الأولی. )
ص: 432
.«1» بالاستفهام فیهما غیر أنّ أبا عمرو لا یهمز همزتین، و هؤلاء یهمزون همزتین
.«2» [قد تقدم ذکر القول فی ذلک
[32 ، [العنکبوت: 33
و قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ أبی بکر: لننجینه [العنکبوت/ 32 ] مشددة، و (إنا منجوك) [العنکبوت/ 33 ] ساکنۀ النون خفیفۀ.
و قرأ نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حفص عن عاصم بتشدید الحرفین، و قرأ حمزة و الکسائی بتخفیف الحرفین.
.«3» أبو زید عن أبی عمرو: (لننجینّه) ساکنۀ النون الثانیۀ
حجّۀ من قال: (إنّا منجوك) بالتخفیف: :«4» [قال أبو علی
.[ فأنجاه الله من النار [العنکبوت/ 24 :«5» قوله سبحانه
و نجینا الذین آمنوا [فصّلت/ 18 ]، یقال: نجا زید، قال: :«6» و حجّۀ من ثقّل قوله
.500 - 1) السبعۀ ص 499 ) «7» نجا سالم و الروح منه بشدقه
2) ما بین معقوفین ساقط من (م) )
. 3) السبعۀ ص 500 )
4) سقطت من ط. )
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: قوله تعالی. )
7) هذا صدر بیت لحذیفۀ بن أنس الهذلی عجزه: )
322 و روایته ثم، و هنا فی ط: و النفس منه. / و لم ینج إلا جفن سیف و مئزرا و قد سبق فی 3
صفحۀ 203 من 229
ص: 433
إلا آل لوط نجیناهم بسحر [القمر/ 34 ]، و فی قصۀ لوط فی :«1» و نجّیته، و أنجیته مثل: فرّحته و أفرحته، و یقوّي التشدید قوله تعالی
موضع آخر فنجیناه.
[ [العنکبوت: 34
و قرأ الباقون: إنا منزلون بإسکان النون. ،«3» إنا منزلون) [العنکبوت/ 34 ] بالتشدید ) :«2» و قرأ ابن عامر وحده
.«4» الکسائی عن أبی بکر عن عاصم (إنا منزّلون) مشددا، و کذلک روي الأعشی عن أبی بکر
نزل به الروح الأمین [الشعراء/ 193 ] فإذا عدّیته نقلته بالهمزة أو بتضعیف العین، کما أنّ نجا زید، :«5» قال [أبو علی: قال سبحانه
کذلک، تقول: نجّیته، و أنجیته، قال: و أنزل لکم من الأنعام [الزمر/ 6] فأنزلنا علی الذین ظلموا [البقرة/ 59 ]، و أکثر ما فی القرآن من
التنزیل دلالۀ علی تقدم تضعیف العین.
[ [العنکبوت: 42
و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حمزة و الکسائی: (إن الله یعلم ما تدعون) [العنکبوت/ 42 ] بالتاء.
یحیی عن أبی بکر یدعون بالیاء. «6» و قرأ أبو عمرو و عاصم فی روایۀ
الأعشی عن أبی بکر و الکسائی و حسین الجعفی عن أبی بکر ( 1) سقطت من ط.
2) کذا فی ط و سقطت من م. )
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
. 4) السبعۀ 500 )
5) ما بین المعقوفتین ساقط من ط. )
6) (یحیی عن) زیادة من ط موجودة فی السبعۀ. )
ص: 434
.«1» عن عاصم: (ما تدعون) بالتاء، حفص عن عاصم: ما یدعون بالیاء
حجّ ۀ الیاء: أن الذي تقدمه غیبۀ مثل الذین اتخذوا من دون الله أولیاء ... لو کانوا یعلمون [العنکبوت/ 41 ]، إن الله «2» [قال أبو علی
یعلم ما یدعون [العنکبوت/ 42 ] و التاء علی: قل لهم:
(إنّ اللّه یعلم ما تدعون)، لا یکون إلّا علی هذا، لأنّ المسلمین لا یخاطبون بذلک، و (ما) استفهام موضعه نصب بتدعون، و لا یجوز
أن تکون نصبا بیعلم، و لکن صار الجملۀ التی هی منها فی موضع نصب بیعلم، و التقدیر: إنّ اللّه یعلم: أ وثنا تدعون من دونه أو غیره؟
أي: لا یخفی ذلک علیه، فیؤاخذکم علی کفرکم، و یعاقبکم علیه.
و لقد علمتم الذین اعتدوا منکم فی السبت [البقرة/ 65 ]، لأنّ ذلک لا یلغی، و ما لا :«3» و لا یکون: یعلم بمعنی یعرف، کقوله تعالی
یلغی، لا یعلّق، و یبعد ذلک دخول من فی الکلام، و هی إنّما تدخل فی نحو قولک: هل من طعام؟ و هل من رجل؟ و لا تدخل فی
فسوف تعلمون من تکون له عاقبۀ الدار [الأنعام/ 135 ]، المعنی: فسوف یعلمون: :«4» الإیجاب، و هذا قول الخلیل، و کذلک قال
القول فیه، و هو قیاس قول الخلیل. ( 1) السبعۀ ص 501 مع «5» المسلم تکون له عاقبۀ الدار أم الکافر؟ و کلّ ما کان من هذا، فهکذا
اختلاف یسیر فی العبارة.
2) سقطت من ط. )
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: قوله. )
صفحۀ 204 من 229
5) فی م: فهذا. )
ص: 435
[ [العنکبوت: 50
.[ اختلفوا فی الجمع و التوحید من قوله تعالی: (و قالوا لو لا أنزل علیه آیۀ من ربه) [العنکبوت/ 50
فقرأ [نافع و] أبو عمرو و ابن عامر و حفص عن عاصم آیات من ربه جماعۀ.
واحدة. «1» ( علی بن نصر عن أبی عمرو: (آیۀ
.«2» و قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی (آیۀ) علی التوحید
حجّۀ الإفراد قوله: فلیأتنا بآیۀ کما أرسل الأولون [الأنبیاء/ 5]، و قالوا لو لا نزل علیه آیۀ من ربه، قل إن الله قادر علی :«3» [قال أبو علی
أن ینزل آیۀ [الأنعام/ 37 ] و حجّ ۀ الجمع أن فی حرف أبی زعموا: (لو لا یأتینا بآیات من ربه) [طه/ 133 ] قل إنما الآیات [الأنعام/
109 ]، و قد تقع (آیۀ) علی لفظ الواحد و یراد بها کثرة، کما جاء: و جعلنا ابن مریم و أمه آیۀ [المؤمنون/ 50 ]، و لیس فی قوله:
قل إنما الآیات عند الله [الأنعام/ 109 ] دلالۀ علی ترجیح من قرأ:
الآیات عند اللّه، و المعنی: الآیۀ التی اقترحوها، و آیات أخر لم :«4» آیات من ربه [العنکبوت/ 50 ]، لأنّهم لمّا اقترحوا (آیۀ) قیل لهم
أنّهم اقترحوا آیۀ. ( 1) ما بین معقوفین سقط من م و هو فی ط و السبعۀ و فی النص تقدیم و تأخیر «5» یقترحوها، فقد ثبت مما تلوناه
بین م و ط و المؤدّي واحد.
2) سقطت من ط. )
. 3) السبعۀ ص 501 )
4) کذا فی ط و سقطت من م. )
5) فی ط: تلونا. )
ص: 436
[ [العنکبوت: 55
اختلفوا فی الیاء و النون من قوله تعالی: و یقول ذوقوا [العنکبوت/ 55 ]. فقرأ ابن کثیر، و أبو عمرو و ابن عامر (و نقول) بالنون، و قرأ
.«1» نافع و عاصم و حمزة و الکسائی: و یقول بالیاء
یقول المؤکّل بعذابهم: :«3» یقول ذوقوا أي :«2» [قال أبو علی
و من قال: ،«4» ذوقوا، کقوله: و الملائکۀ باسطوا أیدیهم. أخرجوا أنفسکم [الأنعام/ 93 ]، أي: یقولون لهم: [أخرجوا أنفسکم
(و نقول)، فلأنّ ذلک لمّا کان بأمره سبحانه، جاز أن ینسب إلیه، و جوازه علی هذا المعنی، لأنّ اللّه سبحانه: لا یکلمهم و معنی:
الذوق إلی الذائق. «5» ذوقوا ما کنتم تعملون أي: جزاءه، و قیل: ذوقوا لوصول ذلک إلی المعذّب کوصول
قال:
و یقول ذوقوا، أن یکون القول للموکّلین بالعذاب دون المعذبین کقوله جلّ و عزّ «7» و یجوز فی «6» دونک ما جنیته فاحس و ذق
. و نقول ذوقوا عذاب الحریق [آل عمران/ 181 ] و نحو ذلک من الآي. ( 1) السبعۀ ص 501 :«8»
2) سقط من ط. )
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
4) فی ط: ذوقوا. )
5) فی م: لوصول. )
صفحۀ 205 من 229
6) لم نعثر علیه و فی م: جنیت بدل جنیته. )
7) سقطت من م. )
8) سقطت من ط. )
ص: 437
[ [العنکبوت: 57
.[ یا عبادي الذین آمنوا إن أرضی واسعۀ [العنکبوت/ 56 :«2» الیاء و تحریکها من قوله سبحانه «1» اختلفوا فی سکون
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و ابن عامر: یا عبادي الذین، و فی الزّمر: یا عبادي الذین أسرفوا [ 53 ] بنصب الیاء فیهما، و فی الزخرف:
(یا عبادي لا خوف علیکم) [ 68 ]، و یأتی فی موضعه إن شاء اللّه، و قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی: (یا عبادي) بوقف الیاء فی
الحرفین.
.«3» ابن عامر وحده: (أرضی واسعۀ) بفتح الیاء و أسکنها الباقون
حسنان. «5» التحریک و الإسکان [فی هذه الیاءات :«4» [قال أبو علی
«6» قرأ عاصم فی روایۀ یحیی عن أبی بکر و ابن أبی أمیۀ عن أبی بکر عن عاصم: (ثم إلینا یرجعون) [العنکبوت/ 57 ] بالیاء، و قرأ
.«7» الباقون و حفص عن عاصم بالتاء
قال أبو علی: أمّا (یرجعون)، فلأنّ الذي قبله علی لفظ الغیبۀ، ( 1) فی ط: جزم.
2) فی ط: تعالی. )
.502 - 3) السبعۀ ص 501 )
4) سقطت فی ط. )
5) ما بین المعقوفتین ساقط من م. )
6) سقطت من م. )
. 7) السبعۀ ص 502 )
ص: 438
و هو قوله: (کل نفس ذائقۀ الموت، ثم إلینا یرجعون) [العنکبوت/ 57 ]، و جاء علی لفظ الجمع لأنّ کلّا جمع فی المعنی، و إن کان
مفردا فی اللّفظ.
و ترجعون بالتاء علی الرجوع من الغیبۀ إلی الخطاب کقوله:
.[ إیاك نعبد [الفاتحۀ/ 4] بعد قوله: الحمد لله [الفاتحۀ/ 1
[ [العنکبوت: 58
اختلفوا فی قوله سبحانه: لنبوئنهم [العنکبوت/ 58 ] فی الباء و الثاء، فقرأ حمزة و الکسائی: (لنثوینّهم) بالثاء، و قرأ الباقون:
.«1» لنبوئنهم بالباء
قال أبو زید: بوّأنا فلانا منزلا تبویئا، فما حکی أبو زید. حجّۀ لمن قرأ لنبوئنهم من الجنۀ غرفا [العنکبوت/ 58 ]، و قال: و لقد بوأنا بنی
إسرائیل مبوأ صدق [یونس/ 93 ]، و قال: و إذ بوأنا لإبراهیم مکان البیت [الحج/ 26 ] فیجوز أن تکون اللّام زائدة کزیادتها فی ردف
لکم [النمل/ 72 ] و یجوز أن یکون (بوّأنا) لدعاء إبراهیم و هو قوله: ربنا إنی أسکنت من ذریتی بواد غیر ذي زرع ...
فاجعل أفئدة من الناس تهوي إلیهم [إبراهیم/ 37 ]، و یکون المفعول محذوفا علی هذا، کأنّه: و إذ بوّأ بالدّعاء إبراهیم ناسا مکان
بوأنا بنی إسرائیل مبوأ صدق [یونس/ 93 ]، و قال: نتبوأ من الجنۀ حیث نشاء [الزمر/ 74 ] فعلی هذا قوله :«2» البیت، کقوله تعالی
صفحۀ 206 من 229
لنبوئنهم من الجنۀ غرفا [العنکبوت/ 58 ]، فأما من قرأ: :«3» سبحانه
. 1) السبعۀ ص 504 ) [ (لنثوینّهم) فقد قال: و ما کنت ثاویا فی أهل مدین [القصص/ 45
2) سقطت من ط. )
3) سقطت من ط. )
ص: 439
:«1» ففسره أبو عبیدة: و ما کنت مقیما نازلا فیهم، قال: و الثويّ: الضیف، و أنشد للعجاج
:«2» فبات حیث یدخل الثويّ و قال الأعشی
:«4» و قال حسّان «3» أثوي و قصّر لیلۀ لیزوّدا
علیه الهمزة وجب «6» هذا کقوله: أقام فیهم و نزل فیهم، فإذا تعدّي بحرف جرّ، أو زیدت «5» ثوي فی قریش بضع عشرة حجۀ فکان
أن یتعدّي إلی المفعول الثانی، و لیس فی الآیۀ حرف جرّ. ( 1) من أرجوزة للعجّاج و قبله:
.511 / و بیعۀ لسورها علیّ و البیعۀ: موضع تعبّد للنصاري، دیوانه 1
2) صدر بیت و عجزه: )
. فمضت و أخلف من قتیلۀ موعدا أثوي: بمعنی: أقام. دیوانه/ 227
107 لأبی عبیدة. / 3) انتهی نقله عن مجاز القرآن 2 )
.94 / 4) فی دیوانه: 1 )
ثوي بمکۀ بضع عشرة حجّۀ یذکّر لو یلقی خلیلا مؤاتیا من قصیدة یمدح بها الرسول علیه الصلاة و السلام. و ما فی الحجۀ أصح وزنا.
5) فی (م) و کأن. )
6) فی ط: فزیدت. )
ص: 440
قال أبو الحسن: قرأ الأعمش: (لنثوینّهم من الجنّۀ غرفا) قال: و لا یعجبنی، لأنک لا تقول: أثویته الدّار.
قال أبو علی: هذا الذي رآه أبو الحسن یدلّ علی أن ثوي لیس بمتعدّ، و کذلک تفسیر أبی عبیدة: أنّه النازل فیهم، و وجهه أنّه کان
:«1» فی الأصل: لنثوینّهم من الجنّۀ فی غرف، کما تقول: لننزلنّهم من الجنّۀ فی غرف، و حذف الجار کما حذف من قوله
أمرتک الخیر فافعل ما أمرت به و یقول ذلک أن الغرف و إن کانت أماکن مختصۀ، فقد أجریت المخت ّ ص ۀ من هذه الظروف مجري
:«2» غیر المختصّۀ نحو قوله
نتبوأ من الجنۀ حیث نشاء [الزمر/ :«3» کما عسل الطریق الثعلب و نحو: ذهبت الشام، عند سیبویه، و یقوّي الوجه الأوّل، قوله سبحانه
.[74
[ [العنکبوت: 66
( اختلفوا فی کسر اللام و إسکانها من قوله تعالی: و لیتمتعوا [العنکبوت/ 66 ]، فقرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی: (لیتمتّعوا) بجزم ( 1
صدر بیت لعمرو بن معد یکرب و عجزه:
299 و قد استوفی تخریجه هناك، و النشب: المال الثابت، / فقد ترکتک ذا مال و ذا نشب و هو الشاهد 523 من شرح أبیات المغنی 5
و أراد به الإبل خاصۀ.
2) عجز بیت لساعدة بن جؤیۀ و صدره: )
أي تلذ الکف بهزه- و یعسل: یضطرب- کما عسل الطریق. أي: فی الطریق. و قد استوفی « لذّ » لدن بهزّ الکف یعسل متنه و فی روایۀ
صفحۀ 207 من 229
. 9 إلی 12 / تخریجه فی شرح أبیات المغنی انظر 1
3) سقطت من ط. )
ص: 441
اللام، و قرأ أبو عمرو و عاصم و ابن عامر بکسر اللام، و لیتمتعوا أبو زید عن أبی عمرو (و لیتمتّعوا) ساکنۀ اللام.
و اختلف عن نافع، فروي المسیبی، و قالون و إسماعیل بن أبی أویس، (و لیتمتعوا) علی الوعید، و کذلک أبو بکر بن أبی أویس
ساکنۀ اللام.
.«1» و قال ابن جمّاز و إسماعیل بن جعفر و ورش عن نافع و لیتمتعوا علی معنی کی
لهم فی «3» من کسر اللّام و جعلها الجارّة، کانت متعلقۀ بالإشراك، کأنّ المعنی: یشرکون لیکفروا، أي لا عائدة :«2» [قال أبو علی
بما یستمتعون به فی العاجلۀ من غیر نصیب فی الآخرة. و من قرأ: «5» فلیس یردّ علیهم الشرك نفعا، إلّا التمتّع ،«4» الإشراك إلّا الکفر
(و لیتمتّعوا) أراد الأمر علی معنی التهدید و الوعید، کقوله: و استفزز من استطعت [الإسراء/ 64 ]، و اعملوا ما شئتم [فصّلت/ 40 ] و نحو
و یدلّ علی جواز الأمر هاهنا، قوله فی الأخري: لیکفروا بما آتیناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ،«6» ذلک من الأوامر التی فی معناها
.[ [النحل/ 55 ، الروم/ 34
. 1) السبعۀ ص 503 ) .[ و الإسکان فی لام الأمر سائغ نحو: ثم لیقضوا تفثهم [الحج/ 29
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: لا فائدة. )
4) فی ط: الکفر. )
5) فی ط: إلّا الکفر و التمتع. )
6) کذا فی ط و فی م معناه. )
ص: 442
ذکر اختلافهم فی